Główna 信仰和伊斯兰教

信仰和伊斯兰教

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这本书的作者”Mawlâna Diyâ’ ad-dîn Khâlid al-Baghdâdî
al Uthmânî “(愿安拉慈悲他),回历纪元1192年,诞生于巴格达
北部的沙赫里萨市。于1242(公元1826)年在沙姆去世。因为属
于”Uthmân Dhu’n-nûrain”(奥斯曼·伊本·阿凡)家族,所以被称”
Uthmânî”。”Uthmânî”,让其兄弟Mawlâna Mahmûd Sâhib 阅读
”Alim an-Nawawî”的 (Hadith al-arba’ûn)一书中的第二圣训实录
(Hadith al-Jibrîl) 的时候,Mawlâna Mahmûd Sâhib向大哥请求
,表示愿重写此书。Mawlâna Khâlid(此书的作者)为讨兄弟欢
欣,遂接受其请求。于是这本书用伊朗波斯语言写出,并附加了
说明,被称为 (I’tikâdnâma)。
以土耳其文出版的《每个人必要的信仰》一书,于1969年
已翻译成好几种语言:翻译出来的英文书名为 (Belief and Islam),
法文书名为 (Foi et Islam),德文书名为 (Glaube und Islam)。之
后、又翻译成塔米利语、优如巴语、赫乌萨语、玛拉亚拉穆语、
荷兰语等等。愿胡达•台阿拉(安拉),让我们通过阅读和学习、会
见伊斯兰教学者指导的真正信仰。阿敏!
出版人注明:
可以完全符合用任何一种语言翻译出版的原文。您为这项
作出的有利工作祈祷时,胡达•台阿拉(安拉)也会感谢您。复印许
可条件为,使用高质量的纸张、高水平的设计、完美无缺的印刷

“Subhanallahi wa bihamdihi subhanallahil azim”. 每早和晚
100次念这句话的人,安拉会原谅他犯罪而会让他避免做犯罪。
这个祈祷在 (Mektûbât)一书里的第307信和第308信里有。而且会
将导致消除一切烦恼。
Rok:
2013
Wydawnictwo:
Hakikat Kitabevi Publications
Język:
chinese
Strony:
96
Plik:
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1

Up in Smoke

Rok:
2018
Język:
english
Plik:
EPUB, 1,01 MB
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2

Up In Flames

Rok:
2018
Język:
english
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(Hakikat出版社) Hakîkat Kitâbevi No: 1

《信仰和伊斯兰教》
注释性翻译自

《I’TIQÂD-NÂMA》
作者:

“MAWLÂN DIYÂ’ AD-DÎN KHÂLID AL-BAGHDÂDΔ
伟大的圣人,崇高无比、安拉祝福的宝库, 是不同寻常的,是难
以得到的知识之大师, 真理、公平和信教之光

制备者:
Hüseyn Hilmi Işık
中文版本:
Hakikat出版社

(Hakikat出版社) Hakîkat Kitâbevi
土耳其/ 伊斯坦布尔/Fatih/ Darussefaka大街
53 P.K.:35 34083
Fatih-İSTANBUL/TURKİYE
电话: (+90-212) 523 4556 – 532 5843
传真: (+90-212) 523 3693
网站: http://www.hakikatkitabevi.com
电子信箱: bilgi@hakikatkitabevi.com
2013

这本书的作者”Mawlâna Diyâ’ ad-dîn Khâlid al-Baghdâdî
al Uthmânî “(愿安拉慈悲他),回历纪元1192年,诞生于巴格达
北部的沙赫里萨市。于1242(公元1826)年在沙姆去世。因为属
于”Uthmân Dhu’n-nûrain”(奥斯曼·伊本·阿凡)家族,所以被称”
Uthmânî”。”Uthmânî”,让其兄弟Mawlâna Mahmûd Sâhib 阅读
”Alim an-Nawawî”的 (Hadith al-arba’ûn)一书中的第二圣训实录
(Hadith al-Jibrîl) 的时候,Mawlâna Mahmûd Sâhib向大哥请求
,表示愿重写此书。Mawlâna Khâlid(此书的作者)为讨兄弟欢
欣,遂接受其请求。于是这本书用伊朗波斯语言写出,并附加了
说明,被称为 (I’tikâdnâma)。
以土耳其文出版的《每个人必要的信仰》一书,于1969年
已翻译成好几种语言:翻译出来的英文书名为 (Belief and Islam),
法文书名为 (Foi et Islam),德文书名为 (Glaube und Islam)。之
后、又翻译成塔米利语、优如巴语、赫乌萨语、玛拉亚拉穆语、
荷兰语等等。愿胡达•台阿拉(安拉),让我们通过阅读和学习、会
见伊斯兰教学者指导的真正信仰。阿敏!
出版人注明:
可以完全符合用任何一种语言翻译出版的原文。您为这项
作出的有利工作祈祷时,胡达•台阿拉(安拉)也会感谢您。复印许
可条件为,使用高质量的纸张、高水平的设计、完美无缺的印刷
。
“Subhanallahi wa bihamdihi subhanallahil azim”. 每早和晚
100次念这句话的人,安拉会原谅他犯罪而会让他避免做犯罪。
这个祈祷在 (Mektûbât)一书里的第307信和第308信里有。而且会
将导致消除一切烦恼。

(印刷)
(İhlâs Gazetecilik Anomim 公司) İhlâs Gazetecilik A.Ş.
(伊斯坦布尔电话) İSTANBUL Tel: (+90-212) 454 30 00
–2–

前

言

安拉怜悯世界上所有的人,创造了人们所需要的一切,并
将其派送给每一位。他向人们指出了永久幸福之道。至于受骗,
Nafs(人性私欲)、坏朋友、有害书籍、广播,扑入到kufr(无
宗教信仰)和异端当中的人,如果安拉意欲,使他们会见正确之
道。安拉把他们永久的悲剧中解救出来。他不把这个恩惠送给越
出允许范围的人和残暴的人。安拉将他们留放在他们想要的、自
己欣赏的无信仰之道。至于在来世该进地狱的人,如果安拉意欲
为表示其恩惠,将会原谅他们,让他们进入天堂。创造一切生物
的,总是保持他们存在的,让他们脱离一切恐惧和惊恐的,只有
安拉。我们投奔安拉光荣的名字,就是说期待他的帮助、就开始
写这本书。
感谢安拉!对安拉亲爱的使者穆罕默德 Alaihis-Salaam,
表示祈祷和致敬。吉兆的祷告,为伟大使者的清白家属和公正、
忠诚的每一位萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 (Alaihis-Salaam的人
们)。
“感谢安拉”意指,坚信所有的恩惠是由安拉创造、由安拉
派送的;并应该用语言表达这一坚信感。“感激安拉”是指,所有
的恩惠、使用时符合伊斯兰教的方式。
已书写了千万本表述伊斯兰教信仰、命令和禁律的珍贵书
籍,其中不乏被翻译成外语版本,并在各国传播。但是,有些具
有坏思想和眼光浅的人, 总是抨击伊斯兰教有利的、丰富的以及
光辉的命令和禁律。 他们尝试了污蔑和变换这些命令及禁律并使
穆斯林受到欺骗。
目前,荣幸的发现伊斯兰的教学者们,仍然在世界各地传
播、保护这条路。使伊斯兰教从萨哈巴(坚信并见过穆罕默德
Alaihis-Salaam; 的人们)听到,写成书籍的正道学者称之为正确的
学者。没有读过正确的学者的书籍或看不懂这些书籍的几个人,
关于古兰经与圣训实录,由于表达错误的意思,乱说不符合的话
、写出不符合的文章;这些不符合的话和文章,在穆斯林们健康
的信仰对面前无影无踪的消失着,并表明、那几个讲话的人和文
章撰写者是毫无知识的。
–3–

说明自己是穆斯林或跟穆斯林们一起做礼拜的人,就可以
明白他是穆斯林。之后,该人在话语、撰文、或行动方面,如果
做出不符合正确的学者转告的信仰和知识,要向他说明这一行为
是无宗教信仰的或误入歧途的行为。要向他说明应该放弃并忏悔
这一行为。如果他用坏思想、短脑子回答,不放弃这一行为的话
,就可以明白此人是异教徒或叛教者。这种人做礼拜、朝觐、做
任何朝拜好事和朝拜也无法脱离此悲剧。不放弃kufr(无宗教信
仰)的行为、不忏悔,就无法当成穆斯林。每一位穆斯林应该学
好,并使他变成为kufr的一切原因,以防自己变成不信者;要认
定不信者和给人穆斯林印象的精底格,应该避免被他们伤害。
穆罕默德 Alaihis-Salaam已告知过我们,古兰经与圣训会
被表达错误和坏意思;于是要产生七十二种穆斯林异端组。
(Berîqa) 和 (Al-hadîqa) 书, 从《布哈里》 (Bukhari) 和《穆
斯林》 (Muslim) 书籍里找出来这个圣训而且将其介绍。我们应
该不相信用伊斯兰教学者及宗教教授名义下出现的这些异端组的
书籍和讲座。应该十分注意这些宗教和信仰小偷的圈套。除了这
些无知的穆斯林之外,一方面,无信仰者和互济会会员,另一方
面,基督教传教士与犹太复国主义者,两者都使用不同的方式,
来欺骗穆斯林子女。他们通过假冒文字材料、影片、剧本、收音
机、电视节目等等宣传方式,向消灭伊斯兰教及伊斯兰教信仰的
方向去行动。在这方面的投入、已达好几千万元。伊斯兰教学者
“Rahime hümullahu”早已写出该答案,表明了安拉的宗教、和平
以及解救之路。
在真正的学者当中,我们选拔伟大的伊斯兰教学者——“
Mawlâna Diyâ’ ad-dîn Khâlid al-Baghdâdî al Uthmânî ”的
(I’tiqâd-nâma)一书。这本书被“Hâji Faizullâh Effendi” 翻译成土
耳其语,书名为 (Farâid al fawâ’id)。于回历1312年,在埃及印刷
。我们把这部已翻译的作品简化,称为《信仰和伊斯兰教》。为
使我们自己写的解释、与书里的内容加以辨别,写入到引号[ ] 里
面。无限地感谢安拉,给我们出版这本书的殊荣。波斯语的原本
, 以 (I’tiqâd-nâma) 的名字存放在伊斯坦布尔大学图书馆的 “
İbnül Emin Mahmud Kemal” 部F. 2639号。该书的土耳其语译本
, Hakîkat Kitâbevi出版社已以《信仰和伊斯兰教》的名称出版
。
在 (Durr al-mukhtâr) 书里,关于不信者婚姻之论后部这么
说:“一位已婚的穆斯林女士,当成长到青春期年龄的时候,如
不知伊斯兰教,就等于婚姻无效;[她是叛教者]。应该告知她安
–4–

拉的德性们,她也应该重述“我已坚信”。”Ibn’Âbidîn”这样解说
:“女孩小时候,跟随父母天生地成为穆斯林。当成长到青春期
年龄的时候,就不会延续跟随父母天生的宗教。不明白伊斯兰教
的成长就等于叛教。不坚信、不学会伊斯兰教的六大信仰及不坚
信应该服从的宗教规律;即使曰到 (Kalimat at-tawhîd) 就是说曰
到 Lâ ilâha illa’llah Muhammadun Rasûlullah (坚信安拉是万物非
主,唯有安拉、及穆罕默德是安拉的使者)也不会延续当穆斯林
。要学会和坚信在 “Âmantu bi’llâhi...” 上的六大信仰。应该曰到
:“我接受并坚信安拉的命令和约束”。从“Ibn’Âbidîn”这句话可
以明白,一位不信仰伊斯兰教者 Kalimat at-tawhîd 坚信此句的含
意,从那时刻起就会成为穆斯林。不过,应和任何一位穆斯林一
样,有机会要记住下面的话(就是说Amantu)并领会此句的含意
: “Âmantu bi’llâhi wa Malâ’ikatihi wa Kutubihi wa Rusûlihi
wal-yawm-il-âkhiri wa bil-qadari khairihi wa sharrihi minallâhi
ta’âlâ walbâ’thu ba’d-al-mawt haqqun ash-hadu an lâ ilâh a
illallâh wa ash-hadu anna Muhammadan ’abduhu wa Rasûluhu”
,要背诵Amantu的基本要点及其涵义;要极好的学会伊斯兰教
知识当中自己所需要的每一部分。假如,任何一位穆斯林子女不
学会这六点及伊斯兰教知识且不承认他的信仰,当成长到成熟年
龄的时候,就会成为改变信仰者。信仰伊斯兰教之后,必须通过
询问学会伊斯兰教知识、Fard(主命)、haram(非法的)、小净、
大净及做礼拜。向哪一位询问时,必须给询问者教授或提供真正
的伊斯兰教书籍。找不到教授人或有关书籍时,必须继续寻找。
如果故意不寻找,该女子会成为非信教者。直到找到为止,不知
道 这 些 知 识 是 安 拉 能 谅 解 的 。 不 按 时 做 Fard(主 命 ) 者 及 做
haram(非法的)者,在地狱里就会受折磨。有关六个基本信仰,
这本书里有广泛的知识。每一位穆斯林要精心阅读此书,由子女
及熟稔人阅读、也需下功夫。
在我们这本书里,我们使用“意为”来解释阿耶蒂(意为古
兰经里的节)的涵义。“意为”的意思是,“根据Tafsir(对古兰经
的 注 释 )学 者 的 指 示 来 说 的 ”。 因 为 , 首 先 穆 罕 默 德 AlaihisSalaam “Sallallau alihi wa salam”明白了阿耶蒂(意为古兰经里
的节)的意思,并告诉了萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 AlaihisSalaam的人们)。Tafsir(学家把这些圣训实录黑白分清,由伪信
者,即无派人虚造的圣训实录。为找不到的圣训实录,按照Tafsir
学,自己来解释阿耶蒂的意思。只会阿拉伯语,但是不明白
Tafsir学的宗教文盲的解释,不能称为古兰经 Tafsir。
因此,在圣训实录这样诏令,按照自己理解的意思,为崇
–5–

高的古兰经作出解释者,会成为非信教者。
愿安拉,让我们走在正确的学者所指示的、正规道路上!
让我们防御,毫无知识的穆斯林,以伟大伊斯兰教学者名义下的
无派者上当受骗;让我们防御阴谋者的虚假、秘密谎言。Amin
!
经Hakikat出版社发行的所有书籍,很多语种已通过网络
广泛普及。
____________________

警 告: 布道家为普及基督教;犹太人为了普及塔里木提;
伊斯坦布尔的Hakikat出版社为普及伊斯兰教;美生会为消灭信
仰宗教而都奋斗着。头脑清醒、具有丰富知识及满怀怜悯者,将
会分别明白其中的正道,并且,会协助其普及,人类今生和后世
能够会见幸福而做出贡献。

–6–

–1–

序言
“Mawlâna Diyâ’ ad-dîn Khâlid al-Baghdâdî al Uthmânî ”
未写这本书之前,就开始写 “al-Imâm ar-Rabbânî Ahmad alFâruqî as-Shirhindî” 写的 (Mektûbât)一书的第三册第十七函件
,想装饰并丰富此书。 “al-Imâm ar-Rabbânî) 在函件里,是这
样指示的:
我以Basmala开始这封函件。感赞安拉派送给我们所有的
一切恩爱,让我们非常荣幸的当穆斯林,让我们无限自豪的当
穆罕默德 Alaihis-Salaam的Ummah(社团、公社)。
应该用心思索并明白,给每一位派送所有一切恩爱的只有
安拉,创造了一切的只有他。使所有存在物每时每刻生存的也
只有他。安拉的每一位奴仆所拥有的优秀品质,是他的恩惠及
慈悲。我们的生命、思考、知识、力量、观看、听力和言谈都
是他的恩惠。不可计数的万千的恩惠及慈善,都是他派送给我
们的。解救人们各种困难及烦恼的、接受他们的祈祷的、消除
困苦及不幸的都是他。创造营养并送给我们的都是他。他的慈
善如此丰富,即使犯罪也不停止供给营养。他如此的掩藏罪孽
,即使嚣张地不服从他的命令、不遵守真主的约束,也不会在
群前使他陷入卑劣可耻的情境,不会破坏高风亮节之帘。其宽
宏及仁慈如此慷慨,该受惩罚的不着急惩罚。恩惠及慈善发送
给朋友和敌人、从不拒给任何人恩爱。在所有的恩爱当中把最
有价值的恩爱给予我们,把正当之路、幸福之路及解救之路指
给我们。为了不让我们走错路、而且能够进入天堂而提醒我们
。为了能够让我们会见在天堂里的永久恩爱、永无止境的乐趣
、自由欣赏和随心所欲的喜好,向我们命令要服从安拉的使者“
Sallallau alihi wa salam”。安拉的恩惠宛如太阳般闪耀。他人对
我们所作的一切好事,原本属于他。通过他人做善事的,给人
–7–

们做善事欲望的,给人们做善事的力量及能力的,又是他。为
此,从任何地方、任何人那里来的慈悲都是他派送的。除了他
,向他人待遇善事恩惠,就像从保管人要来东西自己保存一样
;像穷人要求施舍。无知者正如学者一样、傻脑者正如指挥者
一样地明白,我们所说的是那么的明确及合理。因为所陈述的
是非常明显的、不需要思考的指示。人们衷心地感激派送一切
恩爱的安拉,是人性任务、理智命令的一项任务、一种责任。
只是对安拉的感激,能够做到位是不容易的。因为人类是,从
无到有创造的,是微弱的、有欲望的、有耻辱的、有缺陷的一
种生灵。安拉是一直存在的,其存在是永久的;是没有任何污
点和缺陷的;是所有高尚的主人。人类与安拉没有相同点。如
此卑微的奴仆能够做到高于一切地崇高安拉的荣誉,对安拉到
位地感激吗?因为有许多东西、人类认为是有价值的,但是、
安拉知道;这些是恶事,不值得欣赏。我们认为的对安拉的尊
重及感激,可能是不被欣赏的、低级的。为此、人类用自己有
缺陷的思维、不理智的观点,无法找到表达对安拉的感激及敬
重之言行。在安拉还没指示的情况下,感激安拉和敬重的任务
之中、认为赞扬的,可能会是恶劣的。
既然如此,对安拉,人类应该用精神、语言、身体来表达
对他的感激之情和奴隶之务,由安拉指示并被其情爱的使者“
Sallallau alihi wa salam” 推及。安拉指示和命令的奴隶之务被称
为伊斯兰教。对安拉的感激之情,因训从其使者之道而实现。
安拉决不接受,也不欣赏不符合此道或此道以外的任何感激及
祈祷。 因为人类认为很多善与美的东西,却被伊斯兰教告知是
不值得欣赏的,是邪恶的。
总之,有理智的每一位,为了感赞安拉,必须服从使者穆
罕默德 Alaihis-Salaam;其道被称为伊斯兰教。服从穆罕默德
Alaihis-Salaam的任何一位被称为穆斯林。感赞安拉,即服从穆
罕默德 Alaihis-Salaam,被称为ibâdât(做安拉喜欢的事情)。
伊斯兰教知识被分成两部分:宗教知识和科学知识。宗教革新
主义者把宗教知识称为经院哲学知识,把科学知识称为依托思
考的知识。宗教知识也被分成两部分:
1、用心来信仰,即必须坚信的知识。这些知识叫做usûl
addîn(意为宗教之法)或 Iman(意为信仰)知识。简言之,
–8–

信仰即坚信穆罕默德 Alaihis-Salaam告知的六点,接受伊斯兰
教,防御说表示 kufr(无宗教信仰)的言行。每一位穆斯林都
应该学会防御,表现kufr的言行。有信仰的人被称为穆斯林。
2、通过身体或心来做的,该防御的ibâdât(做安拉喜欢
的事情)知识。被授予应做的知识叫做Fard(主命)、被授予应
防御的知识叫做haram(非法的)。这些被称为furû’ ad-dîn或
ah’kâm al-islâmiyya或伊斯兰教知识。
[每一位的第一要事,曰道Kalimat at-tawhîd,并坚信其
意思。Kalimat at-tawhîd是Lâ ilâha illa’llah Muhammadun
Rasûlullah。其意指安拉是存在的、独一无二的,穆罕默德
Alaihis-Salaam是其使者。坚信这个才叫信仰伊斯兰教并成为穆
斯林。信奉者被称为穆敏及穆斯林。信仰应该有延续性。为此
不应该产生kufr(无宗教信仰)行为的原因,而应当避免非信
教者专用、所做、所说的一切。
古兰经是安拉的言語。安拉,让名为吉卜利勒 AlaihisSalaam的天使把古兰经送到穆罕默德 Alaihis-Salaam。古兰经
的文字是阿拉伯文,不过,里面的文字是由安拉排列的;安拉
在古兰经里排列的阿拉伯文以阿耶蒂(意为古兰经里的节)的
形式,充当字母和词语。这些字母和词语的意思伴有安拉的言
語(Kalâm-Allâh)。这些字母和词语组成了古兰经。KalâmAllâh的意思,也是古兰经。古兰经不是物品,而是和安拉的其
他属性一样,具有过去的永恒性及永久性。吉卜利勒 AlaihisSalaam每年来一次,直到那时为止下来的古兰经,按照Levhül-Mahfûz[1] 循序阅读, 使者也在重复。在即将光临后世的那年,
天使来了两次,他们读完了所有内容。使者及萨哈巴(坚信并见
过穆罕默德 Alaihis-Salaam的人们)的大部分已背诵下古兰经。
在光临后世的那年,由哈里发(继任者)艾布·伯克尔(Abu
Bakr al-Siddiq)招集背诵的人,找回已写下的部分,让一组委员
会写完古兰经。于是,完成了名为《mushaf》一书。一万三千
名萨哈巴(Sahaba) 统一确认,使《mushaf》一书的每个字母都
在正确的地方。
穆罕默德 Alaihis-Salaam的话语,被称为圣训实录。其意
[1] 记载Allah决定之事,我们无法知道如何被保护各种影响之标语。

–9–

思属于安拉,词语属于穆罕默德 Alaihis-Salaam的 圣训实录,
被称为Hadith Qudsi (库德西圣训)。在众多圣训书籍中,《布
哈里》和《穆斯林》是非常有名的。
在安拉的命令中,应该坚信的知识叫做信仰,应该做到的
知识叫做Fard(主命), 应该防御的知识叫做Fard(主命)。
Fard(主命)及haram(非法的)、被称为 ah’kâm al-islâmiyya,
在伊斯兰教知识当中、不信任任何一种知识者,被称为非信教
者。其次,要求每一位必须做的是清洁内心。
以上所提的心,被分为两部分;第一,位于胸部的那块肉
被称为心脏。动物也有心脏。第二、位于心脏看不见的心被称
为心灵。宗教书里提到的心,是指心灵。伊斯兰教知识的地点
就在这个心里。坚信的、不坚信的都是这一心灵。坚信的心是
纯洁的,不坚信的心是阴暗的、死寂的。为心的纯洁而奋斗是
每一位的首要任务。ibâdât(做安拉喜欢的事情),特别是做礼
拜,说istigfar,心理将会得到清洁;做haram(非法的)的行为、
心理将会变坏。我们的使者这样诏令:“多赞念istigfar!安拉保
佑经常赞念istigfar的人免除各种疾病和烦恼;让他在不毛之地
得到营养供给。istigfar曰道estagfirullah。为使祈祷得到接受,
赞念者应该是穆斯林;应该为罪过忏悔;曰道时应该明白并坚
信其含意。以阴暗的心做的祈祷是不会被接受的。连续三次做
祈祷,五次做礼拜者的心会变清,并开始曰道。不用心做,只
用口头说是无效的。
伊斯兰教指示的知识是正确学者的书籍里所写的。正确的
学者陈述的信仰和伊斯兰教知识,意思极为清楚,Nass即在阿
耶蒂(意为古兰经里的节)和圣训实录之中,不坚信任何一种
者会成为非信教者。隐瞒不坚信者的会成为伪信者。既隐瞒,
又伪装,同时欺骗穆斯林的被称为Zindik。假如,把意思不大
清楚的nass,错误地理解、错误地信任不会成为非信教者。但
是,因为离开正确伊斯兰教的正道,所以在来世会进地狱。该
人,因为坚信意思清楚的nass所以不会永久受折磨;从地狱转
到天堂。他们被称为异端信仰者或Fırka-i dâlle(异端群体)。
共有七十二种Fırka-i dâlle(异端群体)。他们,非信教者和改
信者做的ibâdât以及为人类所做的善事决不会被接受,在后世没
有用武之地。信仰正确的穆斯林被称为Ahl as-Sunnat或逊尼派
– 10 –

。在做ibadah(礼拜)方面,逊尼派者被分为四种派别。属于这四
种派者的会互相明白大家都是正确的,并彼此厚爱。不属于四
种派别中任何一派的不会是Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰教之
路)。在Imâm-i Rabbânî的函件中,特别是在第一册二百八十
六件信上和 (Durr al-mukhtâr) 的”at-Tahtâwî hasiye”中的“
Zabâyih”部及 (Al-Basâ’ir li-munkîr-it-tawassuli bi ahl almaqâbir.) 一书上有证据写明:不是Ahl as-Sunnat(正确的伊斯
兰教之路)者,将会成为非信教者或异端信仰者。这两本书是
用阿拉伯文写的。第二本在印度书写及印刷。于回历1395 (公
元 1975) 年及之后,在伊斯坦布尔由Hakikat出版社大量出版
。
按照四种派别中任何一种派别做礼拜者,假如犯罪或做
ibâdât任务时犯错误,如果做忏悔,其罪过会被宽恕。假如他们
不做忏悔,如果安拉意欲,会使他们绝不会被送到地狱;虽意
欲让他们受罚;但总会解救他们。在宗教方面,对人人应该明
白,和无知者也知道的基本知识的不坚信者,要在地狱受永久
性惩罚。他们被称为非信教者及改信者。
不信者被分为两部分,有kitab的不信者(指猶太人和基
督徒)和无kitab的不信者(指多神教徒和非信教者)。穆斯林
的子孙,离开宗教之后成为非信教者时叫作murted(离开伊斯
兰教者)。当Ibni Âbidin在陈述关于因shirk(以物配主)的原因
而不能结婚的人时,是这样诏令的:“murted、mulhid、zindiq
、majus(火崇拜)、以物配主者、古希腊哲学家、伪信者、做巨
大异端而七十二群体中成非信教者、佛教徒、Berehmen batini
、ibahi、durzi(几个有名的异端组织)之称者,都是无kitab的非
信教者。无信仰者及共济会成员亦如此。在基督教徒及犹太人
之中,信任从天而降以后被改造的摩西五书及圣经之书者,有
kitab的非信教者。如果他们相信任何一种生物有神性,会成为
mushrik (以物配主者)。安拉的as-Sifât adh-Dhâtiyya及Sifât
ath-Thubûtiyya(安拉拥有的属性)被称为Ulûhiyyet属性。
有kitab或无kitab的非信教者之中,假如任何一位成为穆
斯林,将不会进地狱;成为从未犯罪的、清白的穆斯林。只要
愿意,应该成为逊尼派的穆斯林。当逊尼派是指,要学会阅读
正确的伊斯兰教学者之一的(愿安拉慈悲他)书籍,其信仰、
– 11 –

言谈及行为要符合该书的内容 。世界上一个人没有任何强迫的
真实言行是分辨该人是否是穆斯林的标志。临终时会被最终确
认,该人是否有信仰地去后世。男穆斯林或女穆斯林,即便罪
过再大,只要以清白之心做忏悔,其罪过肯定会被宽恕;变成
清白无犯罪记录的。在Hakikat出版社以各种语言发布的很多书
籍里, 广泛说明了什么是忏悔,以及如何去做。

– 12 –

–2–

信仰及伊斯兰教
在 (I’tiqâd-nâma) 一书里将会说明,为穆罕默德 AlaihisSalaam的信仰及伊斯兰教作阐释的圣训实录。我衷心祝愿,通过
这个圣训实录的充实,将会加强穆斯林信仰;同时会见幸福及改
善之道,而且犯罪者的Khâlid[作者的谦虚说法](愿安拉慈悲他
)也能得到解脱。
我恳求不需要任何东西、充满大量恩惠、无限怜悯其奴隶
的安拉:请原谅知识极少、内心阴暗的这个穷光蛋halid的[作者
的谦虚说法]无规言谈,请接受有缺点的ibâdât(做安拉喜欢的事
情);欺骗者像魔鬼一样做恶事,[而且用伊斯兰教敌人的谎言及
伪造作品行骗];让我们欢心!慈悲者中最伟大者,恩惠者中最慷
慨者,唯有安拉。
伊斯兰教学者这样诏令:“成长具有才智的男女成年成长为
穆斯林,[应该知晓安拉],应该正确明白并坚信安拉的as-Sifât
adh-Dhâtiyya及as-Sifât ath-Thubûtiyya。这被每个人初步当成
Fard(主命)。不知道不能成为理由。不知道是犯罪。Ahmad的
儿子Khâlid al-Baghdadi写此书的目的,既不是卖弄知识或,也
不是为了得到声誉;只想留下纪念物,留下有利的工作成绩。愿
安拉,通过自己的能量和穆罕默德 Alaihis-Salaam的优美Ruh(精
神、灵魂)帮助,救助虚弱的Khâlid[作者的谦虚说法][1] 及所有的
穆斯林!Amin。
[安拉的as-Sifât adh-Dhâtiyya有六种。它们是al-Wujûd、
al-Kidam、 al-Bakâ、 al-Wahdâniyya、 al-Muhâlafatu li-lhawâdith、al-Kiyâmu bi nafsihi]。al-Wujûd指自身存在。al[1] 哈利迪.巴格达德,于1242 (公元. 1826)在沙姆去世。

– 13 –

Kidam指存在之前没有起点。al-Bakâ指存在直到永久、决不会结
束。al-Wahdâniyya指没有与之相似的。Muhalefetun lil havadis
指在任何方面不同于任何东西。al-Kiyâmu bi nafsihi指其存在是
他本身,存在的永久性不属于任何物质。这六种属性的任何一种
都不存在任何生物。这些属性与生物没有任何形式的归属和联系
。有些学者曰道:al-Wahdâniyya及al-Muhâlafatu li-l-hawâdith
相同,因此、as-Sifât adh-Dhâtiyya有五种。]
出了安拉之外的一切叫做Mâ-sivâ(宇宙)。现在叫做大自
然。之前全部宇宙都不存在是由安拉创造的。宇宙的全部是被创
造的;即可以从无变为现有,也可以从现有变消失。所有宇宙都
是从无、变为现有。(无限的从前,安拉还是是存在的、其他任
何是不存在的)、这个圣训实录表明了这些内容。
说明宇宙被创造的第二个证据是,宇宙经常因被损坏而变
换,所有的正在变换。永久性事物是绝不会变换的。安拉本身及
属性也如此。它们是绝不会变换的。[ 反而,在宇宙及物理动作
中出现物品变换情况;化学性混合中,物品本身及被创造基础变
换。可以看到物品会消失、变换成另外一种。现在新知的原子变
换和原核反应后物质和元素消失,变成能量]。宇宙的这种变换、
由一种创造另一种的来源不可能无始无终。应该有个起点,由从
无变成现有的最初物品或元素组成。
宇宙是不需要存在的(被创造的),即可以从无变换成现
有的另外一种证据是:宇宙是被创造的。即一切是从无变成现有
的。[al-Wujûd指存在。有三种存在。第一是Wâjib al-wujûd(意
为必然存在的,安拉)。即需要存在的Wujûd。他一直存在,曾经
及无限的将来、不会不存在。只有安拉是Wâjib al-wujûd(意为必
然存在的,安拉)。第二是Mümkin al-wujûd(不必存在的,可以
存在也可以不存在,除了安拉意外所有的)。即不可能存在的,
应该总不存在。他的同伴也是如此,不可能存在的。同样安拉的
另一位上帝是不可能存在。第三是Mümkin al-wujûd。即可以存
在,也可以不存在。全部宇宙、生物也是如此。al-Wujûd(意为
存在)的反义词是adâm(未存在)。adâm指不存在。全部宇宙、
即所有的一切存在之前是adâm(未存在);也就是不存在的。
存在有两种:第一,必然存在的(创造者)。第二是不必
存在的(被创造的)。 假如只有被创造物存在,创造者不存在,
– 14 –

什么都不会存在。任何东西都不会存在。[因为,从无变成现有是
一种变换,一种活动;根据物理知识,每一种物品出现的活动应
该有外籍能量,这种能量的能源应在此物品之前存在。为此、不
必存在的(被创造的)事物不可能自己创造并存在。假如没有一
种能量影响,它会一直不创造、不存在。自己不能存在的,当然
不会让其”被创造的”存在、也不会创造。创造一切的(就是说安
拉)应该是Wâjib al-wujûd(意为必然存在的)。宇宙的存在表明
;有位创造者把它从无创造成存在。由此可以看出,不是被创造
的、需要存在的,一直存在的、创造一切的、独一创造者,只是
Wâjib al-wujûd(意为必然存在的)。他始终存在,即一直存在。
Wâjib al-wujûd(意为必然存在的)指wujûd不是从别处要过来,而
是本身就有的;即自己存在,不是被创造的。假如不是这样,那
就是不必存在的(被创造的一切)及被创造的、应该被创造的。
此情况是与想象相反的结果。在波斯语中,huda指自身存在,即
始终存在。[此书第一部第六项广泛陈述着;请阅读!]
我们知道宇宙具有令人惊讶的规律。科学每年找出一种新
规律。创造这些规律者,应该是Hayy,指灵活;Alîm指知道一
切;Kâdir指能做一切;Murîd指愿意一切;Samî指听见一切;
Basîr指看见一切;Mutakalli指能说一切及Khâlik指创造一切。
因为,死亡、毫无知识、无能为力、勉强应付、耳聋眼盲、哑口
无言是该羞愧的缺点。此宇宙的创造者,天地规律的创造者,宇
宙的庇佑者,根本不可能具有以上缺点。
[从原子到星星的一切存在物,都是按照规律仔细合算被创
造的。物理学、化学、天文学、生物学找出来的规律,连接到的
规定是令人惊讶到难以想象的。连达尔文都说,想想组成眼睛的
细腻、调节、规定,让人大吃一惊。空气是由78%的氮气、21%
的氧气、1%的沼气混合组成的。不是合并,而是混合。假如氧
气超过21%,肺和肝脏损坏;假如少于21%,血液的有利元素无
法得到利用;人类和动物无法生存。这21%的份量,在任何状况
下都不会变,即使天气有变包括下雨。这种恩赐不是在给我们展
示安拉的存在、能力、恩惠吗?在这巨大的生存规律面前,眼睛
的组成,确实不算什么。科学知识教学的所有规定、仔细合算、
公式等的创造之主,怎么会有缺点呢?]
此外,被提到的完美属性,也可以在生物身上看到。这些
– 15 –

属性创造给生物。这些属性,假如安拉本身不存在,怎么能创造
给生物呢 ?假如这些属性不存在于其本身而属于其他生物,它们
就比他崇高。
再次重复;宇宙的创造者,应具备所有完美、高尚的属性
,不该有任何缺点。因为,有缺点的不可能当huda, 不可能成为
创造者。
除了智慧指示的这些证明,阿耶蒂(以为古兰经里的节)
和圣训实录也表明,安拉具有kamal(完美的,没有缺点的)的
属性。抱有怀疑是不可以的。怀疑安拉具有万有属性是kufr(无
宗教信仰)的原因。以上所写的八种kamal(完美的,没有缺点
的)属性被称为as-Sifât ath-Thubûtiyya,即安拉的as-Sifât athThubûtiyya有八种。安拉拥有所有kamal(完美的,没有缺点的
)的属性。其自身、属性、处事,无任何缺点、混乱、变幻。
As-Sifât adh-Dhâtiyya及as-Sifât ath-Thubûtiyya被称为Ulûhiyyet
属性(神性,属于真主的属性)。(除了安拉)坚信某种生物具有
Ulûhiyyet属性的,会成为mushrik(以物配主者)。

–3–
伊斯兰教的条件
安拉是让宇宙万物每时每刻的存在者,它每时每刻无所不
在,是所有善事及恩爱的赐予者。在他的帮助下我们开始讲述使者
的优美话语“Sallallaualihiwa salam”。
穆斯林的英雄imam,萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 AlaihisSalaam的人们)的首领总是以公正而出名,敬爱的前辈Hadrat奥马
尔·伊本·哈塔卜这样诏令:那一天,几位萨哈巴来到穆罕默德
Alaihis-Salaam身边为他服务。对我们来说,那一天、那一刻是
那么的珍贵光荣、不可企及。那一天,我们有幸得以见证穆罕默
德 Alaihis-Salaam的莅临,光荣地陪伴他左右;能够一睹给精神
提供食粮、给生物带来幸福之感的面容。这就足以说明那一天的
价值,他就说“有那么一天……”。吉卜利勒 Alaihis-Salaam以人
形出现,使我们能够听到他的声音;奴隶从穆罕默德 Alaihis– 16 –

Salaam的言谈中美丽及清楚地听到需要的知识;还有什么能比那
一天、那一刻更光荣、更有价值吗?
(那时,如月亮出现一般,一个人来到我们身旁。他身穿
白色衣服,头发乌黑,身上没有灰尘和汗渍等旅行的痕迹。在穆
罕默德 Alaihis-Salaam的萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 AlaihisSalaam的人们)当中,我们没有一位认识他,即他不是我们见过
和认识的人。他坐在穆罕默德 Alaihis-Salaam的旁边;双腿并拢
、蹲接着穆罕默德 Alaihis-Salaam的双腿。)他是一位名叫吉卜利
勒的天使。他变成人的形状出现。吉卜利勒Alaihis-Salaam的这
种坐法,虽然显得不太符合修养之规,但是,这说明了极为重要
的一点。即为了学会宗教知识,应该不耻下问,而且教学导师不
应该表现出傲慢和自负的态度。吉卜利勒Alaihis-Salaam用行动
向萨哈巴表明,每个人都应该大方地向导师询问想要学习的宗教
知识。因为在学习宗教知识的过程中或教学、学习、履行对安拉
的义务时不应害羞。
(那位敬重的人,将双手放在穆罕默德 Alaihis-Salaam的
膝盖上。对穆罕默德 Alaihis-Salaam说:“哦!使者穆罕默德,请
教我学习伊斯兰教和穆斯林性”。
Islam(伊斯兰教)这个词在词典里的意思是完全投降。穆
罕默德 Alaihis-Salaam表明在伊斯兰教中,Islam(伊斯兰教)这
一词语是指伊斯兰教的五种条件。他这样讲述这五种条件:
穆罕默德 Alaihis-Salaam诏令:1、伊斯兰教的条件之一是
,曰道kalimatash-shahâda。曰道kalimatash-shahâda”指、说道
:“Ash’haduanlâ ilâha illa’llâhwaash’haduanna Muhammadan
’abdûhuwarasûluhû.”(kalimatash-shahâda是这句话的名字)。
即具有智慧、言谈能力的每一位成年人,应该说道:(在天地,
除了他,没有任何东西和任何人值得被崇拜;安拉才是真正的真
主(上帝))他是Wâjib al-wujûd(意为必然存在的);所有的高尚
属于他;他没有一点儿不足之处;他的名字是安拉。并且坚信以
上所说的话语。并且正如花朵般美丽、鲜明,有着白皙的脸庞、
乌黑的眼睛、浓密的眉毛、幸运而又性格好的;出生地为阿拉伯
麦加之因,据说是阿拉伯人;属于Hashemite家族(这位名为穆罕
默德的伟大圣贤是Abdhullah的儿子,是安拉的奴隶及穆罕默德
Alaihis-Salaam) Hadrat Âmina bint Wahab的儿子。[公元571年4
月20日星期一早晨,天蒙蒙亮,生于麦加市;611年,当他40岁
– 17 –

时,向他告知他是使者。这一年称为Bi'set年。在以后的十三年
里,他在麦加邀请人们信奉伊斯兰教。遵照安拉的命令,Hijra(
迁徙)到麦地那市。在那里广泛宣传普及伊斯兰教。Hijra(迁徙)
十年后,632年6月三月(公元),赖比尔·敖外鲁月----Rabia Al
Awwel(回力)的第十二个星期一,在麦地那市去世。
[在历史学家看来,穆罕默德 Alaihis-Salaam从麦加市Hijra
(迁徙)到麦地那市时,是在公元622年Safar月27日星期四的黄
昏),到达了Sawr山的山洞。星期一午夜时分,他从山洞出来。
于赖比尔·敖外鲁月----Rabia Al Awwel(回力)的第八日,星期
一,进入麦地那市的库巴市村。这一伟大的日子,成为穆斯林的
HijrîShamsî年历的开头年。什叶(Shi‘ah)派的HijrîShamsî年开
头,比上述日期早六个月;即崇拜火焰的majus(火崇拜)者的
Nawruz节从3月20日开始。星期四那一天,夜间与白天时间相等
,穆罕默德Alaihis-Salaam留在库巴市村,星期五离开了,那一
天来到了麦地那市。那一年一月,穆哈兰姆月----Muharram月(
回力)的第一天,接受HijrîKamarî年开头。这一Kamarî年初是9
月16日星期五。任何一个公元年历邂逅的HijrîShamsî年,比公元
年 历 少 622年 ; 任 何 一 个 HijrîShamsî年 邂 逅 的 公 元 年 , 比 这
Shamsî年多621年。
2、伊斯兰教的五种条件之二是,符合其条件及Fard(主命
),每天按时做五次礼拜。每一位穆斯林人,每天应按时做五次
礼拜,这是具有明知性的Fard(主命)。按照无知者及非伊斯兰
学者公布的错误的礼拜时间,早于规定时间做礼拜是大犯罪;且
这种礼拜不符合规定。这使得晌礼初次Sunnah礼拜(圣行拜)及昏
礼的Fard礼拜(主命拜)在Makrukh(可憎恶的)时间做。[做礼拜
之时的到来,以唤礼而清楚。由非信教者、异端信仰者或者用扩
音机播放出来的声音不能称为azan(祈祷的召唤)。做礼拜应该
遵守其Fard(主命)、Wajib、 圣行及把心交给安拉,而且应准时
。古兰经把做礼拜称为salât。Salât在词典里的意思是指人的祈祷
、天使的isitgfar、安拉的慈爱及怜悯。伊斯兰教的salât是按照穆
斯林需要知道知识的书籍指示而陈述;做指定的动作、阅读指定的
篇章。做礼拜、以“takbîr al-iftitâh”开始,也就是说,男人是先
把双手放在耳朵后面、然后放在肚脐眼下面,女人是先把双手平
行放在肩膀两侧、然后放在胸脯上,曰道Allâhuakbar开始。在
礼拜即将结束前,最后坐着的时候,把头转向右肩及左肩,表示
致敬并结束礼拜。
– 18 –

3、伊斯兰教的五种条件之三是,交给zakat(天课,扎卡特)
。zakat(天课)一词,在词典里意为:变成清白优美,被赞扬的情
形。伊斯兰教将zakat(天课)解释为:拥有比自己需要的更多,并
吩咐“nisâb量度”的具备一定数量的zakat(天课)财产的某人,拿
出一部分财产不嘲讽得分给古兰经表白的穆斯林。Zakat(天课)
要将财产分给七种不同等级的人。有四种伊斯兰教学派(哈乃斐
派(Hanafi)、马利基派(Maliki)、沙菲耶派(Shafi) 和罕百里派
(Hanbali))都有以下四种zakat(天课)财物:黄金和银子、生意
商品、超过半年时间留在草原的四条腿动物、农产品。这第四种
zakat(天课)叫做ushr。农产品一经收获就要分发ushr。其他三种
zakat(天课),作为nisâb量度,一年以后分发。
4、伊斯兰教的五种条件之四是,在斋月,要每天把斋。把
斋叫做Savm。Savm一词在词典里的意思是:用一种东西禁止另
一种东西。即在伊斯兰教中,遵照条件指示和安拉的命令,在斋
月每天禁止三种东西。这三种东西分别是:食物、饮料、性爱。
斋月从天上出现新月开始。不会按提前预算的历法开始。
5、伊斯兰教的五种条件之五是:有条件的每一位穆斯林在
一生当中应该做一次朝觐 (hajj)。以健康的身体、安全的旅程往
返于麦加,在旅途中,该人使用的资金是留置家人足够使用资金
之外的剩余部分。具备以上条件的某人,在他的一生中,应该在
克尔白(卡巴天房)做tawaf(绕行)并穿过Arafât广场,这是Fard(主
命)。
那圣人听到穆罕默德 Alaihis-Salaam的这句话后,曰道:“
哦 、 穆 罕 默 德 Alaihis-Salaam, 您 说 的 非 常 正 确 。 ”“
HadrathOmer(欧麦尔)”(愿安拉慈悲他)告知,”当时在场的萨
哈巴看到这种情景都很吃惊”。因为,他既提问,又批准回答正
确。询问一件事,说明他想学习这件不知道的事。批准回答是正
确的说明他知道这件事。
以上所陈述的伊斯兰教的五种条件当中,首先要做的是曰
道 kalimatash-shahâda( 指 说 道 : “Ash’haduanlâ ilâha
illa’llâhwaash’haduannaMuhammadan ’abdûhuwarasûluhû.”)
,并坚信其意思。其次要做的是做礼拜。之后要做的是把斋。再
然 后 还 要 做 的 是 朝 觐 (hajj)。 最 后 要 做 的 是 zakat(天 课 )。
Kalimatash-shahâda这一首先要做的事是统一指定的。其他四种
条件的顺序,大部分学者认为应该按照上述顺序来执行。
– 19 –

Kalimatash-shahâda是,在穆斯林初期初步定为Fard(主命)的。
做五次礼拜是在bi’set年的第十二年及hijri(回历)的一年几个月之
前,于Mi‘raj(升筲)夜被定为Fard(主命)的。斋月的禁食是在
Hijri(回力)的第二年八月,舍尔邦月----Sha'ban时定为Fard(主命
)。Zakat(天课)是在把斋被定为Fard(主命)的那年,在斋月里
被定为Fard(主命)的。朝觐(hajj)是在hijri(回历)的第九年被定
为Fard(主命)的。
假如有人否定伊斯兰教这五种条件中的任何一种,即不信
奉、不接受或嘲弄、不尊重、neuzubillah(愿安拉保护我们)那么
他肯定会成为非信教者。正如以上所述,统一指定并明确表明不
接受任何halal(合法的)及haram(非法的)的人,即把halal(合法
的)说成haram(非法的),或把haram(非法的)说成halal(合法的)
的人,也会成为非信教者。在宗教应该知道以及人人都知道的知
识当中,即在被普遍称为伊斯兰教的国家生活的、毫无知识者都
听说和知晓的知识当中,否定、不欣赏其中任何一个的人会成为
非信教者。
[例如:吃猪肉、喝酒、赌博;女士暴露头发、胳膊、腿;
男士露出腹部以下膝盖以上的部分都是haram(非法的),也就是
说这些都是安拉禁忌的行为。讲述安拉命令及禁忌的四种伊斯兰
教学派,以不同的方式陈述了男人的Awrat部位,即不应该露出
及窥视的部位。每一位穆斯林,掩盖自己所属伊斯兰教学派规定
的 Awrat部 位 是 Fard(主 命 ) 。 如 窥 视 禁 止 露 出 的 部 位 则 是
haram(非法的)。 (Kimyâ-yisaâdet) 里这么指示的:女人露出头
、头发、胳膊、腿,外出是haram(非法的);外出时,穿着透明
和紧身的服饰、化妆和擦拭香水也是haram(非法的)。准许她这
样外出的父母、丈夫、兄弟同其一样违反了禁忌,都应受到惩罚
。即在地狱跟她一起受火烧之苦。如果做出忏悔,会被原谅,免
去火烧之苦。安拉喜欢做忏悔者。成年少女及女人不应该把自己
看做男人,于回历的第三年做出命令。因为hijab阿耶蒂(意为古
兰经里的节)之前妇女不掩盖,所以伊斯兰教的敌人及被他们受
骗的无知者说道遮蔽禁忌部位是伊斯兰教学者自己的想法。咱们
不应该被他们受骗。称自己是穆斯林的每一位,应该分清自己将
要做的事情是否符合伊斯兰教的规定。假如不知道,应该向正确
的伊斯兰教学者询问,或通过阅读这些学者的书籍学习相关知识
。假如所做的事情不符合伊斯兰教(规定),无法摆脱犯罪及
– 20 –

kufr(无宗教信仰);每天应该做真实的忏悔。做忏悔的犯罪及
kufr,肯定会被原谅。假如不做忏悔,在今生及地狱会受折磨,
并被惩罚 。这些惩罚书写在本书的个别章节中。犯极大罪过的穆
斯林,按罪恶程度让他接受火烧之苦,最终会被解救。不坚信安
拉,并且为消灭伊斯兰教而行动的非信教者、zindik,会永久受
地狱火烧之苦。
男人和女人,做礼拜时或在其他地方,都应该掩盖全身部
位,称之为Awrat(羞体)部位。露出Awrat(羞体)部位 ,窥
视别人的Awrat(羞体)部位是haram(非法的)。说道在伊斯兰教
没有Awrat(羞体)部位的人,会成为非信教者。通过ijmâ(伊
斯兰教学者的一致意见),露出四种伊斯兰教学派都认定Awrat(
羞体)部位,窥视他人的Awrat(羞体)部位,说”halal(合法的
)”的言论者和不重视者,即不害怕受惩罚者,都会成为非信教者
。女人露出Awrat(羞体)部位、在男人面前唱歌、诵读古兰经
也是如此。在罕百里派中(伊斯兰教四大教法学派之一)男人膝
盖到睾丸的部分不是Awrat(羞体)。
称自己是穆斯林的每一位都应该学习并重视,信仰及伊斯
兰教的四种派别统一指定的Fard(主命)和haram(非法的)。不知
道不是理由。这等于知道,反而不坚信。除了脸庞和双手,女人
的其它部位都是四种派别统一认定的Awrat(羞体)。如果不是
四种派统一指定的,即其他三种派认定不是Awrat(羞体)的部
位,不重视暴露这些部位的人不会成为非信教者;但是,按照自
己的学派会犯了极大的犯罪。男人露出膝盖到睾丸的部位也是如
此。学习未知的知识是Fard(主命)。学会以后,就要做忏悔并
要掩盖Awrat(羞体)部位。说谎、背后说坏话、诽谤、偷东西
、欺骗他人、背叛、让他人伤心、引发fitna(冲突)、在无请示的
情况下使用他人的东西、不支付工人工资、反抗国家即违反法律
规定及命令、不上交税款等也是犯罪。这些面对非信教者做或者
在非信教者国家做也是一种犯罪。不是众所周知的,即不是常识
,假如毫无知识者不知道的话,他们不会是kufr;会是犯罪。

– 21 –

–4–

信仰的条件
这位圣人(吉卜利勒Alaihis-Salaam)再一次问道:“哦,
穆罕默德 Alaihis-Salaam告诉我信仰是什么?”在被告知什么是伊
斯 兰 教 后 , 吉 卜 利 勒 Alaihis-Salaam邀 请 穆 罕 默 德 AlaihisSalaam解释信仰的真理和内涵。信仰这一词语,在词典里的意思
是:确认某一位是正道之人,并坚信他。信仰这一词在伊斯兰教里
的意思是,穆罕默德 Alaihis-Salaam是安拉的使者,是由安拉挑
选指定的来转达其消息的使者。我们应该原原本本的坚信:安拉通
过通过使者告诉我们所匮乏的知识和广阔的知识;有能力就要说
到Kalimatash-shahâda(指说道:“Ash’haduanlâ ilâha illa’llâh
waash’haduanna Muhammadan ’abdûhu warasûluhû.”)。强烈
的信仰如下:火焰会烧伤人、毒蛇会毒死人;人坚信这些,因此
一遇到危机情景,他们会马上躲开;正如上述例证,应该信奉安
拉,为了让他满意(Rida)而奋斗、避免让他愤怒,应该把信仰牢
记在心上。使者穆罕默德 Alaihis-Salaam表明的信仰和伊斯兰是
一 样 的 。 这 两 个 都 有 坚 信 Kalimatash-shahâda( 指 说 道 : “
Ash’haduanlâ ilâha illa’llâh waash’haduanna Muhammadan
’abdûhu warasûluhû.”)的含义。即使有普通与具体的差距,词
典意思也不同,但是,在伊斯兰教里这两没什么区别。
信仰是单独的还是多方面的组合?假如是组合而成的,会
包含几个方面?作为和ibâdât任务是否属于信仰?说道我有信仰
时,会说道inshallah[1] 信仰,可以吗?信仰是否有少、有多?信
仰是否是生物?接受信仰是否能够被人掌握?或者,穆斯林是否
被迫接受信仰?假如信仰是强迫性的,为何要命令每个人接受信
仰?要仔细解释这些需要很长的时间。为此我在这里就不逐一进
行解释了。应该知道的是,根据Ash’arî和 Mu’tazila 派的认定;
[1] 习惯于总是回想起安拉之名,以“如安拉意欲才会实现”为观点,为
所有的事拜托给安拉意欲之言。

– 22 –

不可能做的一件事,安拉命令应该做,是不可以的。原来可以,
但是人类无能为力做到的一件事,安拉命令做,按照Mu’tazila派
来说,也是不可以的;按照Ash’arî 派的观念,这种命令是可以
的,只是其没有发出过这样的命令。命令人在天上飞也是如此。
安拉,没有要求奴隶去做他们在在信仰、ibâdât和作为方面无法
做到的事情。因此,某人在做穆斯林时,如果发疯、粗心、睡觉、
死亡的某人,即使不确定,他们仍会继续保持穆斯林的身份。
在这本圣训实录里,不应该考虑信仰一词在词典里的意思
。因为在词典里,它的意思是确认、坚信,所以在阿拉伯无知者当
中,所有人都知道这个意思。怎么能说萨哈巴(坚信并见过穆罕
默德 Alaihis-Salaam的人们)不知道。吉卜利勒 Alaihis-Salaam想
给 萨 哈 巴 讲 授 信 仰 的 意 思 。 为 此 , 他 向 穆 罕 默 德 AlaihisSalaam“Sallallaualihiwa salam”提问,在伊斯兰教中信仰是什么
。信仰是通过,调查、领悟、佐证而坚信并说道被指定的六点。
穆罕默德 Alaihis-Salaam也这么指示,信仰是坚信被指定
的六点:
1 、这六点之一是,应该坚信,安拉是,Wâjib al-wujûd(
意为必然存在的)、是真实的mabud、是万物的创造者。应该坚
信,这世界和后世所有的一切,以没有物质性、固定时间性、独
特性地,从无创造为现有的,唯有安拉。[所有的物品、原子、原
子核、元素、混合物、化学物、细胞、生命、死亡、每一种事件
、每一种反应、各种能量、能源、运动、规定、鬼神、圣贤等所
有生命和非生命的唯一创造者、所有事物的存在之因,都是安拉]
。宇宙存在的所有东西,都是从没有一时创造的;一直通过一个
创造另一个。世界末日来临时,会一时毁灭所有的一切。每一种
存在物的创造者是他。应该坚信他不为他人所属。所有的崇高,
所有的kamal(完美的,没有缺点的)属性都属于他。他没有任
何缺点及不足之处。他意欲怎样,就会怎样。他所作的,不是为
对自己或对他人有利,也不是为报恩。可是他所作的每一件事都
有原因、回报、祝福和恩惠。
他没有义务赋予对他们有利的一切,给某人施以善行或惩
罚。所有的反抗者及犯罪都会被送到天堂,这符合其仁慈与伟大
的形象。所有服从他、对他ibâdât(为安拉而做其喜欢的事情)
的人都会被送到地狱,这也表现了他的公正。但是,安拉已告知
让穆斯林并且ibâdât者,送到天堂给他们永恒的好处及恩惠;在
地狱给非信教者永恒的折磨。他说话算数。所有信仰伊斯兰教并
服从他的生物不会给他带来什么好处。假如宇宙中都是非信教者
– 23 –

,都来对抗他违背他,也不能对他造成任何伤害。奴隶想做某件
事,如他意欲,就会办成。奴隶所有的动作和所有的东西都是他
创造的。如果没有他的指示和创造,宇宙中将不会有任何东西。
如果他不意欲,没有一个人会成为非信教者;没有一个人能反抗
他。即使kufr、犯罪是通过他的意欲而发生的,但他不满意。谁
都不能干涉他的事。谁都没有能力也没有权力指责他为什么这么
做、应该怎么做或应该查询原因。除了为安拉说有伙伴、kufr,犯
了极大罪过但是不忏悔的某人,如果安拉意欲,会原谅这个人。
如他愿意,他会惩罚任何微乎其微的罪行。他已表明,非信教者
和离开伊斯兰教者死去之后,他绝不会原谅他们,并会永久惩罚
他们。成为穆斯林,即要向克尔白(卡巴天房)做礼拜,ibâdât但
是把自己信仰不符合正确的伊斯兰教之路并不悔恨而去世的某人
,虽然在地狱受罚,但这种异端者不会永远留在地狱。
在这世界上,亲眼观看安拉是可以的。但是,没有一个人
见过他。审判日那天,安拉会以愤怒的形态出现在非信教者和犯
错的穆斯林人面前,;而对于表现良好的穆斯林,他会以仁慈和
美丽的形象出现。在天堂,穆斯林看到他以善惠的特质出现;天
使及妇女也会看到这一形象;但是,非信教者没有这一幸运。
Jinn(精灵)没有这一幸运的消息也较多。大部分学者看来,安
拉喜欢的穆斯林,在每天早晨和晚上会有幸见到他;等次较低的
,在每个星期五会有幸见到他;妇女,正如世界节日一样,一年
会有几次机会能看到他。
[Hadrath Shaikh ’Abd al-Haqq ad-Dahlawî[1],以波斯语写
的 (Takmîl al-îman) 一书中是这么陈述的:“圣训实录诏令如下:
在世界未日,人们会像观看日月一样观看安拉!世人都知道安拉
的存在,可是没人能理解,后世也将无法理解。Abu’l-HasanalAsh’arî、al-Imâm as-Suyûtî和al-Imâm al-Baihakî等学者表示,
天使在天堂能够看见安拉。Al-Imâm al-a’zâmAbu Hanîfa及其他
学者表示,Jinn(精灵)不会得到善行、不会进天堂,只是穆斯
林人能从地狱中被解救出来。妇女,正如世界节日一样,一年可
以有几次机会见到安拉。至善的穆斯林们每天早晨和晚上都能见
到安拉,其他人只能在星期五能见到安拉。按照鄙人[作者的谦虚
地说法]的看法,穆斯林妇女、天使、Jinn(精灵)也是如此。要
对Fâtimat az-ZahrâKhadîjat al-Kubrâ,和’Â’ishat as-Sıddîqa和穆
[1] Hadrath Shaikh ’Abd al-Haqq ad-Dahlawî于1052(公元1642)年,
在德里合市去世。

– 24 –

罕默德的其他纯洁的妻子和HadratMariam和HadratÂsiya(愿安
拉慈悲她们)等至善的妇女施以特殊待遇。Al-Imâm as-Suyûtî也
这样提示。
应该坚信安拉会出现在你眼前;但不要思考他会如何出现
。因为人们无法通过智慧来理解安拉的事。安拉和世界上的事情
不同。[不能以物理化学知识来度量。] 安拉不是物品、也不是物
体[不是元素、不是混合物、也不是合并物]。不能计数、不能衡
量、不能计算。他不会有变化。他不受空间和时间的限制。他不
会提前也不会滞后;没有正反面;没有上下面;不分左右。因此
,人不能通过思考、知识和智慧来理解他的所作所为;也想象不
到他会怎样出现。对安拉而言、没有手、脚、方面、地点等词语
;虽然阿耶蒂(意为古兰经里的节)及圣训实录里有这些词语,
但是这些词语不同于我们当代的意思。这种阿耶蒂(意为古兰经
里的节)及创造物被称为mutashâbihât。应该坚信这些,不要试
图去寻找为什么或怎么样。这些简单或广泛的解释;即符合安拉
的形式,用规范去解释其意思。例如:手指的是能力、能源。
穆罕默德 Alaihis-Salaam在Mi’raj(升筲)[1] 面见了安拉。
他看见的安拉与世人亲眼见证的不同。假如某人说:我在这世界
上亲眼看见了安拉,该人一定是不信者。Awliya观看安拉,和在
这世上亲眼看见及在后世看到的不一样。即不是ru’ya(看见)。
他们看见的是shuhûd。[即用心观看例子]。Awliya中虽然有的说
见过安拉,但那是他们爱醉安拉脑子不清醒的时候说的,把例子
(shuhûd)认为观看安拉。或者,这是通过ta’wîl(解释),可以
明白的话语之一。
问:以上所说的可以在这世界上看见安拉。当某人说可以
发生的一件事的时候,为什么会成为不信伊斯兰教者?如果,谁
说发生了,他就成为非信教者,那么那件事能说可以吗?
答:在词典里,可以(ja’iz)的意思是:成、或者不成都符
合。只是,在Ash’arî[2] 派看来,“见安拉是可以的”是指:安拉,
在这世界上的接近、面对、其创造的物理规矩性地观看列外,有
能力为人类创造特殊地观看特点。例如,他可以及有能力向在中
国的一个盲人,展示在al-andalus(西班牙)的蚊子;或者,向世界
上的世人展示在月亮及星星上的变化。只有安拉具备这种能力。
[1] 指使者上天。
[2] Abu’l-Hasan ’Alî al-Ashari,于330年(公元941)年,在巴格达去世。

– 25 –

答案之二,说道”我在世界上见过”,不符合阿耶蒂(意为古兰经
里的节)及学者看法的一致。因此,说这种话的人是,mulhid(
离开伊斯兰教者)或zindik。答案之三,说在这世界上“见安拉是
可以的”,并不表示通过物理规矩在现实中见到安拉。说”我见过
安拉”的人,说这句话的意思是,看安拉像看其他东西一样[即在
这世界亲眼看见]。这种看见不可能发生的。正如以上,说到kufr
(无宗教信仰)之原因话语的任何一位,被称为mulhuid(离开伊
斯兰教者)或zindik。[Mawlâna Khâlid(此书的作者)为讨兄弟
欢欣]这些答案之后,诏令:“请注意!”为此表明,第二种答案更
加合适。[mulhid(离开伊斯兰教者)及zindik说自己是穆斯林。
Mulhid(离开伊斯兰教者)以为自己说的是实话。他信任自己是穆
斯林、其道路是公正之道。zindik是伊斯兰教的敌人;为了从内
部推翻伊斯兰教,骗穆斯林展现穆斯林姿势。]
不能为安拉想象黑夜、白天及时间的过度。因为,安拉的
任何方面不会发生任何变化,所以不能讨论他的过去和未来。安
拉不会透过任何东西;不会与任何东西结合。[什叶(Shi‘ah)派
当中,名为Nusayri的群体,因说道安拉透过Hadrat阿里而成为
一体,所以他们成为非信教者。] 对安拉而言,其没有相反、相
同、共同、助理、保镖;没有父母、子女、配偶。他每时每刻都
与任何人在一起,他离人们的远近比人们的血管之间的距离更近
。他对别人的远近程度,不是我们所明白的。他离人们的远近,
是无法通过学者的知识、研究科学人的智慧、awliya的心灵来了
解的。人的智慧无法掌握。安拉本身,及在属性方面都是独一无
二的;不会改变。
安拉的名字是Tawqîfî。即可以以伊斯兰教指定的名字称呼
他;而不能用其他的名字称呼他。[例如:安拉,可以称其为
Âlim(意为全知道者)。只能称其为Âlim,不能称其为学者。
正因为如此,不能将Allâh(安拉)称为上帝。上帝指神、偶像。例
如,印度人的上帝是牛。可以说“安拉是独一的,除了他没有其
他的上帝”。其他语言中使用的 Dieu、Gott和God等词语也是神
、偶像的意思。不能使用这些词语来代替Allâh(安拉)的名字。
安拉的名字是无限的。有一千零一个有名。即他让人知道
的名字有一千零一个。穆罕默德 Alaihis-Salaam宗教(伊斯兰教
)只列举了其中的九十九个名字。它们称为al-Asmâ’ al-husnâ。
安拉的As-Sifâtadh-Dhâtiyya有六种。[以上已陈述]。其asSifâtath-Thubûtiyya,在maturidiyye派中有八种。在Ash’arî派中
有七种。这些属性正如其本身一样是永恒的。即永久地存在;也
– 26 –

是非常高贵的。其属性与生物的特质不同。无法通过思考、想象
、与世界上的某一种东西对比而明白。由安拉派送给人们其属性
的模仿作为恩惠。看到这些,就会对其属性有一个大致的了解。
由于人不能理解安拉,所以任何试图想要理解、思考安拉的行为
都是不可以的(非jaiz)。安拉的八种as-Sifâtath-Thubûtiyya,
不完全是他,也无不完全是他。即其属性不是他本身,也不是他
本身之外的。这八种属性如下:Hayât (活), ’Ilm (全知), Sam’ (全
听), Basar (全看), Qudra (全能的), Kalâm (话), Irâda (意志)
andTakwîn (创造性)。在Ash’arî派中,Takwîn属性与Qudra属性
一样。Mashiyya也叫Irâda (意志)。
安拉的这八种属性都是纯净的、一成不变的。不会发生任
何变化。不过这些属性与他创造的一切联系很大。而这些联系也
不会影响其纯净性。正因为如此,安拉创造了多种多样的生物,
并在任何地方、无时无刻地保佑他们的生存。只有他是唯一的。
他不会发生任何改变。每种生物时时刻刻都需要他。而他却不需
要任何人。
2、应该坚持并信奉的六点之二是,应该坚信其天使。天使
指媒介、告知者、或能量。天使是物质,是文雅;高雅;明亮;
灵活;聪明。天使不会做出人们的恶行。天使可呈现出各种形状
。正如气体是流动的,硬化后可成型;天使也会呈现出各种精美
的形状。天使不是从伟人的躯体离开的灵魂。基督教徒认为天使
是灵魂。也不像能源,不是物质。原来有一部分哲学家是这么认
为的。全部被称为天使(Mala’ikah)。天使是在创造万物之前
被创造出来的。为此,在信仰安拉降下的书籍之前,人们被命令
信仰天使。信仰安拉降下的书籍也在信仰使者之前。在古兰经中
,该坚信之名,循序以上。
信仰天使,应该是如下:天使是安拉的奴隶,不是同伴,
也不是其女儿。非信教者及musrik是这么认为的。安拉喜欢所有
的天使。他们服从安拉的命令,不犯罪,不违背命令。天使不是
女性、也不是男性(没有性别),不会结婚,不会有子女;是灵
活的存在物;虽然,从Hadrath ’Abdullah ibnMas’ûd(愿安拉慈
悲他)处得知有些天使有子女,魔鬼和Jinn(精灵)是其中之一;
但书中就此解释做出了广泛的陈述。当安拉命令开始创造人类的
时候,天使问以Dhalla为名的问题,不会影响他们无辜的形象;
他们是这么问的:“安拉啊!你要创造流血之因者、破坏地球者
吗?”
安拉的创造物之中数量最多的是天使。除了安拉,谁都不
– 27 –

知道有多少天使存在。在天上,没有一个地方他们不做ibâdât任
务。在天上的每一个地方,到处跪拜和叩首做礼拜的天使。在天
上、在地面上、草丛中、星星周围、生物上、事物中、雨滴里、
树叶上、每一种核心里、每一个原子里、每一种化学反应中、每
一种活动里,总而言之,到处都有天使的任务。他们在各地执行
安拉的命令。他们是安拉与生物间的媒介。个别天使是其他天使
的首领。有的天使给使者传达信息。有的天使给人们传递美好的
想法,这被称为ilhâm(灵感)。有的根本就不知道人类和生物,在
安拉的面前无所知觉。每一个天使都有其指定的位置;他们不能
离开。有的有两个、有的有四个、有的有好多翼翅。[正如动物和
飞机有属于他们自己的独特翼翅,天使也有自己种类的翼翅。假
如人听到对自己来说一件很陌生的东西的名字时,他们会把这个
名字与自己知道的相同的名字对比,并进行思考,就会犯错。我
们相信,天使有翼翅。可是不知道是什么样的。教堂、印刷作品
及影片中出现的有翼翅的妇女被称为天使。这些都是虚假的。穆
斯林不做这种照片、图画。这种错误的照片及图画不是穆斯林做
的,不要认为他们是真的,并切忌上当。天使就在天堂。他们的
首领名为Ridwân。地狱天使的通称是zabânî。他们执行在地狱被
命令的任务。地狱的火焰不会伤害它们;正如大海不会伤害鱼类
。地狱zabânî的首领有十九名。最高首领是Mâlik。
在名为kirâmankâtibîn或hafaza天使(守护天使)的四位天
使中,两位在白天出现,两位在夜间出现,他们会记录每个人的
所有事情,无论好坏。也有其他信息表明hafaza天使(守护天使
)是其他的。位于右边的天使是位于左边天使的上司;他记载善
事和ibâdât(为安拉而做其喜欢的事情)。左边的天使记载恶事
。坟墓中也有天使,他们会折磨非信教者和罪恶的穆斯林;也有
在坟墓提问题的天使。提问题的天使被称为munkar及nakîr。向
穆斯林提问题的天使被称为mubashshir及bashîr。
天使具有地位差别;有四名居于最高地位;其中第一位是
,吉卜利勒 Alaihis-Salaam。其任务是将wahî(指安拉的命令)
转达给使者,通知安拉的命令及禁忌。第二位天使是将要吹动名
为Sûr大管的天使——Isrâfîl Alaihis-Salaam。他将吹动两次Sûr
。第一次吹动时,除了安拉,所有的生物都会死去。第二次吹动
时,所有的生物都会复活。第三位天使是Mikâ’îl Alaihis-Salaam
。其任务是调节经济规律,既协调昂贵、便宜、缺少、不足及丰
富、多余;从而给人们带给舒适安宁;使一切事物活跃起来。第
四位天使是Azrâ’îlAlaihis-Salaam。他会带走人们灵魂。[在波斯
语灵魂称为生命]。这四位天使之后,最高位置的天使分为四组。
– 28 –

被称为hamalat al-’Arsh的天使有四位。世界末日将会变成八位。
在安拉身边的天使叫做muqarrabûn。折磨天使的最高上司名为
karûbiyûn。恩情天使叫做rûhâniyûn。他们都位列天使高层。除
了使者们(’alaihimu ’s-salawâtuwa ’t-taslîmât),他们比所有人类
更高尚。穆斯林当中的好人、awliya比一般天使高尚。一般天使
比公开犯罪的穆斯林更高尚。
非信教者比所有的生物更低级。Sûr大管第一次吹动时,除
了四位高贵天使及Hamalat al-’Arsh,其他所有的天使也将消失
。之后,Hamalat al-’Arsh也会消失,最后,四位高贵天使也会
消失。第二次吹动时,首先所有的天使会复活。Hamalat al’Arsh及四位高贵天使是在第二次吹动前复活。总之,这些天使
是在所有生物之前被创造出来的;在所有生物之后被消灭的。
3、应该信仰的六点之三是,应该坚信安拉降下的书籍。安
拉,把这些书籍,有的通过天使凭借耳朵说给某些使者,有些以
招牌形式传给某些使者;有的不通过天使,会让使者直接倾听而
得到。这些书籍中的话语全都是安拉的言語;具有永久性。而不
是生物、天使或使者的话语。安拉的皇言与我们所写的、所记的
、所说的根本就不一样。安拉的皇言没有字母及音调。人类不能
理解安拉以及他的属性。人们只能通过阅读这些书籍来记录、保
存或书写安拉的皇言,这时候它成Hâdith(被创造出来的)。安拉
的皇言有两方面的。当跟我们在一起时成Hâdith(被创造出来的)
,当它被思想为Allâhuta'âlâ的话,成为qadîm (永恒的)。
安拉降下的所有书籍都是公正无误的。不可能是虚构或者
错误的。即使说要惩罚,以后还是可以被原谅,但是总会与我们
无法明白的条件及其意欲有关。或者其意思是该惩罚的,他会原
谅。表示惩罚及折磨的话语,不是为了传达一件事,因此被原谅
以后,不会成为谎言。虽然安拉不会不实施其答应给予的恩惠;
但是却可以原谅某人要受的折磨。 思维及古兰经里的阿耶蒂是这
么叙述的。
应该在没有任何困难的条件下,解释古兰经及圣训实录的
清楚的意思。不可以解释另外一个相似的意思。古兰经和圣训实
录是按照Kuraish词典及语言而记录的,里面的词语,应该理解
成一千四百年之前,在Hijâz使用的意思。(即得用那时候的意思
来了解)。我们按照今天使用的历经岁月流逝而有所改变的意思
来翻译是不对的。被称为mutashâbihât的阿耶蒂(意为古兰经里
的节),有无法明白的私密意思。只有安拉明白其意思,并传达
给al-’ilmalladunnî(意为不是自己学会,安拉赐赏而通过心灵之
– 29 –

路得知的知识)少数伟人,他们只明白安拉给他们传授的意思。
其它的谁也不明白。为此,应该信仰名为mutashâbihât的阿耶蒂
(意为古兰经里的节)是安拉的言語,不应该深究其意思。属于
Eshari派的学者说; 可以对这种阿耶蒂(意为古兰经里的节)进行
简单地或广泛地ta’wîl(解释)。ta’wîl(解释)是指在词语的各
种意思当中选出不大有名的意思。例如,在sûrat Isrâ,意为“安
拉的手,在他们手上”阿耶蒂(意为古兰经里的节)是安拉的言
語。应该说安拉希望什么,我就信任什么。“其意思我不会明白
,只有安拉明白”是最正确的。安拉的知识与我们的知识不相同
。其意志与我们的意志不同。其手与我们的手不同。
在安拉降下的书籍(比古兰经之前的圣书)里,有的阿耶
蒂(意为古兰经里的节)单独阅读,或者是单独的意思,或者是
两个合并为(naskh)(意为一种命令,被另一种明令取消),是由
安拉更换的。古兰经更换了所有书籍(比古兰经之前的圣书),
并取消了其规律的执行。在古兰经中,任何时候,直到世界末日
绝不会出现错误、忘记、缺少或多余。过去的和未来的所有知识
就在古兰经里面。为此,古兰经比所有的天上的书籍要更高贵、
更有价值。古兰经是穆罕默德 Alaihis-Salaam的最大奇迹。所有
的人们和Jinn(精灵)在一起,尝试这说出像古兰经最短一个
surah(蘇拉,指古兰经里面最少有三个阿耶蒂的章)似的话语而努
力,但还是无法说出来。雄辩的阿拉伯人与文艺的诗人聚在一起
,他们费尽周折也未能说出类似于简短的阿耶蒂(意为古兰经里
的节)的一句话,他们甚是惊讶,不能再与古兰经做出对抗。安
拉让伊斯兰教敌人在古兰经面前变得那么无能和失败。古兰经的
成就高于人们的能力。人们无法说出与古兰经词语相似的话。古
兰经的阿耶蒂(意为古兰经里的节)与人们所说的诗歌、散文不
同。相反,它是用阿拉伯文学家使用的字母来表白的。
安拉降下的圣书当中,让我们知道的有一百零四本。:十本
suhuf(小 册 子 ) 给 Âdam(亚 当 )Alaihis-Salaam, 五 十 本 suhuf给
Sish(Shît) Alaihis-Salaam,三十本suhuf给Idrîs Alaihis-Salaam,
十本suhuf给Ibrâhîm Alaihis-Salaam派送。Tawrât书给Mûsâ (摩西
)Alaihis-Salaam,Zebur书给Davut Alaihis-Salaam, incil书给Îsâ(
耶稣)Alaihis-Salaam, 古兰经给穆罕默德 Alaihis-Salaam派送。
假如一个人想要命令、禁止、询问、传达消息,他会首先
在头脑里思考,在思想上做准备。人的头脑里存在的这些意思被称
为 “kalâm nafsî,”。这些意思不是阿拉伯文、中文、英文。用不
同的语言表达,不是意思不同的原因。表达这些意思的词语被称
– 30 –

为“kalâm lafzî.”。“kalâm lafzî.”可以用不同的语言表达。这说明
,kalâm nafsî同其他特质一样,类似于知识、意志、观看;属于
说话人的一种简单、固定、独有的特质。“kalâm lafzî.”表示
kalâm nafsî,传到人们耳朵里,是言谈者说出的字母积累。安拉
的言語是不会停止的,它不是物质的,在于其本身的、永久的话语
。它是除了As-Sifât adh-Dhâtiyya和正如全知、意志似的as-Sifât
ath-Thubûtiyya之外的完全不同的独特属性。
Kalâm(话)属性也是纯净的。它决不变换,没有字母,没
有音调。没有命令、禁止、传达信息似的变化,也没有像阿拉伯
语、波斯语、希伯来语、土耳其语、稣热亚尼语此的分组和变化
。不会这种形式,不能写画。不需要智慧、耳朵、舌头等类似的媒
介。想用哪种语言表达,就可以用哪种语言。所以,用阿拉伯语
表达是古兰经;用希伯来语表达是托拉书;用希伯来文语表达是
圣经书。在 (Sharhal-maqâsid)[1] 一书里陈述,用希腊语表达是圣
经书;用希伯来文语表达是zebur。
安拉的言語表示不同的内容。表示已经发生的或即将发生
的称为khabar(意为消息);不是这样的称为inshâ;表示该做的
称为amr(意为命令);表示禁止的称为nahî(禁令)。但是,安
拉的言語不会改变和增加。被派送的书籍及书页都属于安拉的
kelam属性,即属于”kalâm nafsî”。阿拉伯语是古兰经。用字母
书写、提及、倾听、背诵、以诗歌形式降下的启示被称为“kalâm
lafzî”及古兰经。因为,“kalâm lafzî”指 “kalâm nafsî”, 所以,称
它为安拉的言語及属性,是可以的。正如其全部称为古兰经,其
片段也可称为古兰经。
正道之学者统一认为:“kalâm nafsî”不是生物,它具有永久
性。对于 “kalâm lafzî” 而言,没有统一的看法,它是被创造的或
具有永久性。一部分认为 “kalâm lafzî” 是被创造的人说,不该说
它是被创造的。他们诏令,假如说 “kalâm lafzî” 是被创造的的,
有人会明白”kalâm nafsî”是被创造的。这是最佳词语。当听到熟
悉东西的名字时,人的头脑会想起它知道的那个东西。正确的伊
斯兰教学者当中,说古兰经是被创造的言谈,表示我们朗读的音
调及词汇是生物。正确的伊斯兰教学者统一说到,既 “kalâm
lafzî” 和”kalâm nafsî”是安拉的言語。虽然有些学者认为此话是
比喻, “kalâm nafsî”是安拉的言語,指安拉的Kalâm属性。 “
[1] 由萨杜丁.泰非塔匝尼书写“社日赫优利麦卡斯迪”一书。该学者,
于792(公元1389)年,在萨马尔罕去世

– 31 –

kalâm lafzî” 是安拉的言語,指安拉是其创造者。
问:通过以上陈述的内容可以明白,安拉的永久性的皇言
是不能倾听的。我听到了安拉的言語是指,我听到了被阅读的音
调及词汇。或者指,我明白了被阅读的音调及永久性的”kalâm
nafsî”。所有的使者及每一位,通过这两种形式,都能听到。把
摩西 Alaihis-Salaam说成Kalîm-Allah (安拉说过话的人),分别的
原因是什么?
答:摩西(Mûsâ) Alaihis-Salaam,以安拉的规矩之外的
形式听到了,无字母、无声音、永久性的皇言(安拉的言語)。
正如安拉在天堂以无法明白、无以言表的形式出现,摩西
Alaihis-Salaam 以无以言表的形式听到了安拉的言語。其他人谁
也没有这样听到过。可能摩西 Alaihis-Salaam把安拉的言語,通
过音调而听到。只有不只用耳朵,而用身体所有部分面向所有方
向才能听到。可能摩西 Alaihis-Salaam只从树枝方向听到了,但
不是用音调,也不是用空气雷动或其他形式听到的。因为听到了
这三种形式中的其中一种,所以获得了Kalîm-Allah (安拉说话过
的人)的名字。穆罕默德 Alaihis-Salaam,在Mi’raj(升筲)之夜听
到了安拉的言語,或者,当吉卜利勒 Alaihis-Salaam接受wahy(
启示)时,听到安拉的言語的形式也是如此。
4、应该坚持并信奉的六点之四是:“坚信安拉的众使者”。
他们被派送的原因是向给人们指示公正之道,并让人们会见安拉
欣赏的道路。Rusul指Rasul的复数(安拉的众使者)。在词典里
,意为被派送的伟人及传达消息者。在伊斯兰教,Rasul(安拉的
使者)指,其创造、性格、知识、智慧、高于当时所有人;是很
有价值的,被敬爱的一位。没有丝毫坏习惯、没有不被欣赏的任
何一点。使者有 Isma, 属性。即,在成为使者之前及之后,他们
没有犯过任何罪过。[想把伊斯兰教从内部消灭的不信者说:穆罕
默德 Alaihis-Salaam成为使者以前,在偶像面前屠杀牲畜;并把
非伊斯兰教学派者的书籍作为证明。通过上述内容,可明白这些
诽谤是伪造的谎言。] 被通知成为使者以后,传达这一消息直到
人人知晓为止,也不会出现眼盲耳聋等缺点。应该坚信每一位使
者具有七种属性:Amâna(指可信任)、Sidq(指不说谎,诚实
)、Tablîgh(指将安拉的命令完美无缺地传达给人们)、 Adâla
( 指 公 正 ) 、 Isma( 指 当 使 者 之 前 及 之 后 无 任 何 犯 罪 ) 、
Fatâna(指超级智能)、 Amn al-’azl(指当使者之后在今生或来
世不会取消其使者的任务及地位)。即, 不会被取消使者之名。
Fatâna指很聪明、善解人意。
– 32 –

给人们带来一种新宗教的使者,被称为 Rasul。不给人们
带来新宗教,只是带动人们继续信仰以前宗教的使者,被称为
Nabi。把命令做Tablîgh(意为把安拉的命令传达给人们),带
动人们信仰安拉的宗教方面,Rasul与Nabi之间没什么区别。
Nabi信仰指,不认为各位之间有区别,坚信他们都是忠诚诚实的
。不坚信其中一位,等于不坚信所有的使者。
通过做工作、忍饥挨饿、承受危难、做礼拜,不能成为使
者。要成为使者,需通过安拉的恩惠和选拔而实现。通过使者,
安拉给人们派送宗教。派送宗教的目的是,使人们在今生和来世
的所有事情,都能顺心、有利;防止人们做坏事、让他们会见平
安、舒适、永恒的幸福。虽然使者们有许多敌人,他们嘲弄使者
,让使者伤心;但是使者们绝不害怕他们,被安拉为坚信并做到
将派送的命令转告给人们,给人们做Tablîgh(意为把安拉的命令
传达给人们)。安拉为了表示使者具有Sidq(指不说谎,诚实)
和他的言谈诚实而给了他们奇特的能力。无人能对抗这些奇迹。
接受众使者和坚信使者的他被称为该使者的Ummah (社团、公社
)。在世界末日,安拉批准使者们为他们Ummah(社团、公社)中
的很多犯罪者说情,并接受他们的说情。安拉将批准,向
Ummah(社团、公社)当中的学者、Awliya(得到安拉爱情的人、
贤人)和好穆斯林为人们说情,安拉也会接受他们的说情。众使
者“aleyhimusselamatu vetteslimat”在坟墓里,以我们不明白的生
命形式存活着。泥土不会腐蚀他们神圣的躯体。为此,在圣训实
录里诏令:“使者们在坟墓里做礼拜、朝觐。”
[现在,在沙特阿拉伯,通称瓦哈比异端派的某些人,不相
信这个圣训实录。他们把坚信此圣训实录的真正穆斯林称为不信
者。他们把意思不清楚的、不确定的Nass(Nass意为古兰经和圣
训实录),错误解说之因,即使不成为非信教者,也会成为异端
者。他们过度伤害穆斯林。内志人愚笨的Muhammad ibn Abd
al-Wahhab组织了瓦哈比之道。英国间谍Hempher,通过Ibn
Taymiyya的[1]异端不好的思想欺骗他。通过名为Abduh[2] 的埃及
人书籍,被广泛散布给土耳其人及世界各地。正确的伊斯兰教学
者在百本书籍里表示,他们不是第五种学派(一共有四大教法学
派——哈乃斐派(Hanafi),马利基派(Maliki),沙菲耶派(Shafi),和罕
百里派(Hanbali)),瓦哈比异端派的道路不是公正之道。在
[1] 阿赫麦迪.Ibn Taymiyyah,于728(公元1328)年,在沙姆去世。
[2] 穆罕穆迪.阿布杜赫,于1323(公元1905)年,在埃及去世。

– 33 –

(Endless Bliss) (意为永久的幸福)和 (Advice for the Muslim)
(意为给穆斯林的建议)等书里,都详细说明了这些。愿安拉保
佑年轻的伊斯兰教学者,不要误入错误的瓦哈比异端派之道。愿
年轻的伊斯兰教学者不要离开,通过圣训实录被赞美的正确的伊
斯兰教学者之道。
当使者“aleyhimusselam”睡觉时,虽然眼睛在睡,但是他
们的内心根本不会睡觉。在执行使者任务及具有使者属性方面,
所有的使者是平等的。他们都具有备上述七种属性。不会免除,
也不会取消他们的使者身份。对Awliya(得到安拉爱情的人、贤
人)而言,可能取消其Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)的地位。
使者“aleyhimusselavatu vetteslimat”是从人类中选出来的。从
Jinn(精灵)和天使中选出来的,不能成为人类的使者。Jinn(
精灵)和天使不能达到使者的程度。使者处于两者之间,有高低
的差距。例如: Ummah(社团、公社)的人员多、被派送的国家
大、知识及ma ’rifa(通过全心全意学过的知识)普及广、奇迹比
其他使者多并有经常性、更有价值及恩情等等方面,后期使者穆
罕默德 Alaihis-Salaam,高于其他的所有使者。被称为Ulul-azm
的使者,高于其他的不是Ulul-azm的使者。Rasul(意为使者,
带来新宗教的使者)也高于其他的不是Rasul的使者。
使者们的“aleyhimusselavatu vetteslimat”数量不清楚,约
有十二万四千多名。其中,有三百一十三名或三百一十五名是
Rasul(意为使者,带来新宗教的使者)。其中有六名使者高于
其他使者。他们被称为Ulul-azm的使者。他们是:Âdam(亚当)
、 Nûh (诺亚)、Ibrâhîm (亚伯拉罕)、 Mûsâ (摩西)、 ’Îsâ (耶稣)
和 Muhammad Mustafâ (穆罕默德)’ (alaihimu ’s-salâtu wa ’ssalâm)。
在众使者当中,有三十三位是出名的。名字如下: Adam
、 Idrîs、 Shis、 Nûh、 Hûd、 Sâlih、 Ibrâhîm、 Lût, Ismâ’îl、
Is’hâq、 Ya’qûb、 Yûsuf、 Ayyûb、 Shu’aib、 Mûsâ、 Hârûn、
Khidir、Yûshâ’ ibn Nûn、Ilyâs、Alyasa’、Dhu ’l-kifl、Sham’un
、Ishmoil、Yûnus ibn Matâ、Dâwûd、Sulaimân、Luqmân、
Zakariyyâ、Yahyâ、Uzair、Îsâ ibn Mariam、Dhu ’l-qarnain和
Muhammad (穆罕默德) (alaihimu ’s-salâtu wa ’s-salâm)。古兰经
里已表明,他们其中二十八位的名字。Shis、Khidir、Yûshâ’、
Sham’un和Ishmoil的名字在古兰经里没有提到。在这二十八位当
中,Dhu ’l-qarnain、Luqmân和Uzair是否是使者,不清楚。在
(Maktûbât-i-Ma’thûmiyya) 书的第2册,36号函件里写到; 关于
– 34 –

Khidir Alaihis-Salaam的使者身份,原来有很多确切的消息。第
182号函件里这样写到:Khidir Alaihis-Salaam现在以人类的形式
出现,并做某些事情,并不表明他正在生活。是安拉批准,他、
许多其他使者及Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)的灵魂,去世
以后以人类的形式出现。现在观察他们,并不表明他们正在生活
。Dhul-kifl Alaihis-Salaam的第二个名字是Harqil。也有这样一
种说法:他是Ilyâs、Idrîs或Zakariyyâ。
Ibrâhîm (亚伯拉罕) Alaihis-Salaam是Khalîl-Allah。因为
,他心中除了对安拉的厚爱,不包含对任何生物的爱。摩西
Alaihis-Salaam是Kalîm-Allah (安拉说过话的人),因为,他曾与
安拉谈话;Îsâ (耶稣) Alaihis-Salaam是Kalimat-Allâh,因为,
他没有父亲,仅由母亲所生,经过安拉的言語——“要有”来到这
世界,。另外,Îsâ (耶稣) Alaihis-Salaam将安拉充满智慧的皇言
,经过布道传送到人们的耳朵里。
人们当中层次最高、最有荣誉、最有价值的、所有生物被
创造的原因——穆罕默德 Alaihis-Salaam是Habîb-Allâh (安拉的
亲爱的)。表明他是Habîb-Allâh (安拉的亲爱的),表明其伟大及
其高于,有无数的证明。因此,对他不能说”输了”、”失败了”类
的词语。在世界末日,他比任何人都站立和起来得早,第一个到
达审判的地方,比任何人都提前进入天堂。虽然,其奇迹不计其
数,若要计算,人的能力也不足够,但是,在这里,我们书写
Mi’raj(升筲)的奇迹,修饰这本书:
当穆罕默德 Alaihis-Salaam正在床上睡觉时被叫醒,他被
敬爱的身体从麦加城市被送到位于耶路撒冷的阿克萨清真寺。又
从那儿送往天空,经过天空第七层之后,被送到了安拉意欲的地
方。应该这么坚信Mi’raj(升筲)。[ 属于名为Ismâ’îlî的异端群体
和伪装伊斯兰教学者的宗教敌人,因为想骗年轻人,说并写这么
一句:“Mi’raj(升筲)是一种状况,事件通过灵魂单独实现,身
体不会跟随。”不应该买这种败坏书籍,也不应该相信他们。关
于如何发生Mi’raj(升筲),在众多名书里详细陈述着:例如,在
(Shifâ’-i sherîf)[1]和 (Endless bliss) 里都有广泛陈述]。从麦加到
Sidrat al-muntahâ,与吉卜利勒 Alaihis-Salaam同行。Sidrat almuntahâ是天空的第六层与第七层之间的一棵树,所有的知识及
上升都不能超越它。穆罕默德 Alaihis-Salaam,在Sidra,以本身
[1] 书写“席法伊”的卡迪.伊亚迪.玛里克,于544(公元1150)年,在
麦热库西去世。

– 35 –

的姿势,即带六百个翅翼的姿势看见了吉卜利勒 Alaihis-Salaam
。吉卜利勒 Alaihis-Salaam停留在Sidra。从麦加到Jerusalem或
到天空的第七层,提送 “Burak”上面。Burak是白色的比骡小比
驴大的天堂动物。不是这个世界的动物。它没有雌雄之分,奔跑
速度非常快。它的脚可以迈到眼睛能够看见的距离。穆罕默德“
Alaihis-Salaam”,在阿克萨清真寺,给其他使者当阿訇做晨礼或
昏礼。使者们的灵魂,以本身(人的)的形式出现在那里。用名
为Mi’raj(升筲)的不明楼梯,从Jerusalem到运送到天空第七层
。在路上,天使们排列在左右两侧,称赞穆罕默德 AlaihisSalaam。到达每一层天空时,吉卜利勒 Alaihis-Salaam都会报告
穆罕默德 Alaihis-Salaam的光临。穆罕默德 Alaihis-Salaam在每
一层遇见一位使者并和他打招呼。在Sidra,他见了许多惊人的东
西。见了天堂的恩惠,地狱的折磨。由于见到安拉的美丽希望和
欢乐之因,看都不看天堂里的任何一种恩惠。从sidre继续,独自
在光亮中前行,听到天使用笔的声音。路过七万层帘,两层帘之
间的距离像走了五百年的路。之后,经过比太阳更有光亮的名为
Rafraf的床上的库尔斯(存在于天上,我们无从知晓的一种东西
的名字)。到Arsh(指七个天空上)之后,他与Arsh、时间、地
点、物质世界完全脱离,到达了将要听到安拉皇言的地方。
穆罕默德 Alaihis-Salaam,在不存在的时间和地点,正如
在来世安拉出现的情景,在无法明白、无法解说的一种情况下,
观看了安拉。既没有字母、也没有音调地与安拉交谈。他向安拉
表达:安拉是完美的,带着无限感激之情而祈祷;受到无数敬献
、荣誉。虽然,向他及其Ummah(社团、公社)做五十次礼拜成了
Fard(主命);但是,经摩西 Alaihis-Salaam建议,礼拜慢慢地降
为五次。以前只做晨礼、晌礼或昏礼的礼拜,经过这么长的路程
、接受敬献及恩惠、听到并观看令人惊异的事件之后,回到自己
的床铺。他那热乎乎的床铺还未变冷。以上陈述的内容一部分是
通过阿耶蒂(意为古兰经里的节),一部分是通过圣训实录传达
给我们的。即使坚信所有的一切不是Wajib(当然的义务),但是
,因为正确的伊斯兰教学者表明,所以不接受这些消息,就等于
离开Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰教之路)。不坚信古兰经阿耶
蒂(意为古兰经里的节)或圣训实录的人会成为非信教者。
在这里我们可以说,证明穆罕默德 Alaihis-Salaam是最高
级的(Sayyid al-Anbiyâ’),即“使者中最高”的无数事件中的几点
:在重生之日,所有的使者会加入他旗帜下的阴影。在每一位使
者时代,安拉给每一位使者命令曰道:“假如你们达到,我从生
物里选出敬爱的穆罕默德 Alaihis-Salaam当使者,你们要相信并
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帮助他”。所有的使者也给其Ummah(社团、公社)这样诏令和叮
嘱。穆罕默德 Alaihis-Salaam是Khâtam al-abiyâ(最后的使者)。
即,其之后,不会来任何使者。其崇高的灵魂被创造的比其他使
者还要早。使者地位是最初赐给他的。使者的派送会在他光临世
界之后结束了。即使,Îsa (耶稣) Alaihis-Salaam将近世界末日,
在Hadrath al-Mahdî时代,从天上降到大马士革,但是,他在地
上宣传普及穆罕默德 Alaihis-Salaam的宗教,变成其Ummah(社
团、公社)。
[于回历(阴历)1296年,即公元1880年,英国人在印度组
织 的 名 为 Qâdiânîs的 异 端 者 讲 述 了 关 于 Îsa (耶 稣 ) AlaihisSalaam的邪恶谎言。虽然他们自称穆斯林,但是却要从内部行动
并推翻伊斯兰教。关于他们,伊斯兰教学者已解释,他们不是穆
斯林,有的还被称为Ahmadi
Jamâ’at-ut-tablîghiyya异端群体是在印度出现的异端信仰
者及不信者之一。该群体是由名为lyâs.的无知者于1345(公元
1926)年组织的。他说:“穆斯林正在走弯路,为了解救他们,
我已在梦里接受命令”。他教的内容是,其异端教师NezîrHuseyn
、Rashîd Ahmad Kankuhî和KhalîlAhmad Sehâranpûrî写的书籍
上学习的。。因其总是做演讲礼拜及cemaat的价值,人们非常信
任他,以致于他能在很多方面欺骗穆斯林。实际上,异端信仰者
,即不属于Ahl as-Sunnat派 (正确的伊斯兰教派) 者,所做的礼
拜及ibâdât是不会被接受的。他们应该做的是,首先阅读正确的
伊斯兰教书籍,消除异端信仰,成为真正的穆斯林。将古兰经表
述不明的阿耶蒂(意为古兰经里的节)的意思解说成错误者被称
为异端者。按照自己不可告人的目的及异端思想,将阿耶蒂(意
为古兰经里的节)的意思解释错误的伊斯兰教敌人,被称为
zindik。Zindik想改变古兰经和伊斯兰教。组织并供养他们,以
及为他们在世界各地进行宣传而提供百万余元资金援助的组织是
不信者。被这些不信者蒙骗的无知识者及德性低劣的Jamâ’at-uttablîghiyya自称Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰教之路),他们做
礼拜,撒谎欺骗穆斯林。Abdullah bin Mesud这样诏令:“会出
现这样一些人,他们即使没有信仰宗教,还是会做礼拜”。他们
将要在地狱里燃烧到永久。其中一部分,会像在光塔上的鹳屋一
样,缠头布、留胡子、穿长袍、阅读阿耶蒂(意为古兰经里的节
),并将其解释成错误的意思,从而欺骗穆斯林。圣训实录诏令
: “Inn-Allâha lâ yanzuruilâsuwarikumwasiyâbikumwa lâkin
yanzuru ilâ qulûbikumwaniyyâtikum” 意为;安拉不看你的服饰
外表,只看你的内心和意向。
– 37 –

Hakikat出版社出版的书籍证明了这些傻瓜无知识者的话
语都是编造的谎言,因此当无法对抗该出版社时,他们就说:“
Hakikat出版社的书籍是错误的,荒谬的;请不要阅读这些书籍
。”伊斯兰教敌人、异端者、Zindik最主要的表现是,他们总是
污蔑正确的伊斯兰教学者的作品和出版的相关真实的伊斯兰教书
籍为“坏书,请不要阅读”。他们对伊斯兰教作品的诋毁及正确的
伊斯兰教学者对他们所作出的答复,已在我们用土耳其语出版的
《Faideli bilgiler》(意为有利知识)一书中有大量描述。
穆罕默德 Alaihis-Salaam是最高尚的一位使者;他是安拉
给予所有生物的恩惠。一万八千个宇宙,利用其慈悲。伊斯兰教
学者一致认为他是所有人类及妖怪的使者。很多人表示“他是天
使、植物、动物及所有物质的使者。”。其他使者被派送到固定
的民族或国家。 穆罕默德 Alaihis-Salaam是宇宙的中所有有生命
和无生命的物体、以及所有生物和物质的使者。安拉,总是以名
字来称呼其他使者;但对穆罕默德 Alaihis-Salaam则以 “嗨,我
的使者”、“嗨,我的使者”来称呼。安拉给予其他每一位使者的
相似奇迹,都给予穆罕默德 Alaihis-Salaam了。安拉给予他敬爱
的使者,那么多的敬献和奇迹,没有给予其他使者那么多。穆罕
默德 Alaihis-Salaam用尊贵的手指一指,月亮就分成了两部分;
掌里放的小石开始表示安拉的完美;树枝边对他说:“使者穆罕
默 德 啊 ! ”边 向 他 敬 礼 ; 名 为 Hannâna干 柴 木 会 因 穆 罕 默 德
Alaihis-Salaam的离开而大声哭泣;其尊贵的手指能流出井水;
在来世给他名为al-Maqâm al-Mahmûd, ash-Shafâ’at al-kubrâ, alHawd al-Kawthar, al-Wasîla和al-Fadîla等等地位;在进天堂之前
,他荣幸地见到Jamal-i ilahi(意为观看安拉);并且具有完美的
性格、坚强的信仰、知识、温柔、忍耐、满足感、遵行教规、贞
洁、公正、人道主义、羞耻、勇敢、谦虚、有利知识、修养、做
善事、留情和无限的荣誉及属性等方面的优点,这些使他成为地
位比其他使者都高的使者。他获得的奇迹数量,除了安拉,谁都
无从知晓。他的宗教淘汰了其他所有宗教。其宗教是所有宗教中
最好的、最高尚的。其Ummah(社团、公社)的地位高于其它所有
宗教的Ummah。 其Ummah的Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)
,比其他Ummah的Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)荣誉感更
强。
在穆罕默德 (Alaihis-Salaam)的 Ummah(社团、公社)里
的Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)当中,最适合当穆罕默德
Alaihis-Salaam的继任者,比其他任何人都适合于哈里发(继任
者)这个职位的,被阿訇及Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)敬
– 38 –

爱的人是——Hadrath阿布·伯克尔,他是使者之后,即将成为所
有人类当中最善良、最高尚的一位。他是最先得到哈里发(继任
者)的地位及荣誉的人。在伊斯兰教产生之前,受安拉的恩惠,
他没崇拜过任何偶像。安拉保护他免受无信仰者及异端信仰者的
影响。[至此,我们可以明白,曾写过”穆罕默德 Alaihis-Salaam
当使者之前崇拜过偶像”的人是多么可悲和无知。]
他之后人类当中层次最高的是Hadrath欧麦尔·本·赫塔卜,
他是由安拉为其敬爱的使者选出的第二个哈里发(继任者)。
再他之后,人类当中层次最高的是穆罕默德 Alaihis-Salaam的第
三位哈里发(继任者),即作为善事恩惠之库和羞耻、信仰、知
识之源的Hadrath奥斯曼·本·阿凡。
他之后是人类最善行的第四位穆罕默德 Alaihis-Salaam哈
里发(继任者),他具备让人惊异的特点,安拉的狮子(意为勇
敢人)Hadrath阿里·本·阿比·塔利卜。
然后,Hadrath 哈桑·伊本·阿里成为了哈里发(继任者)。
至此,圣训实录表明的三十年的哈里发(继任者)阶段结束[1] 。
此后,人类当中层次最高的是,穆罕默德 Alaihis-Salaam的双目
之光,Hadrath侯赛因·伊本·阿里
这些优势依靠的是:得到更多sevab(奖励)、为伊斯兰教离
开祖国和所有心爱的人、比其他人更早成为穆斯林、完全服从穆
罕默德 Alaihis-Salaam、特别遵守其圣行、广泛宣传并普及其宗
教,防御kufr(无宗教信仰)、fitna(冲突)、紊乱。
虽然, Hadrath阿里是除了Hadrath欧麦尔以外最早成为穆
斯林者,但是,鉴于当时他还是个孩子,而且非常贫穷,还是穆
罕默德 Alaihis-Salaam家里的佣人,所以,当时在对规劝其他人
信仰伊斯兰教、引以为戒或打败无信教者等方面,他没起作用。
相反,其他三位哈里发(继任者)通过信仰伊斯兰教,使伊斯兰
教变的更加强大了。因为Hadrath阿里及其子女,是穆罕默德
Alaihis-Salaam的至亲并与其有血缘关系,所以即使他被认为比“
Hadtrath阿布·伯克尔”和“Hadtrath欧麦尔”要高尚些,也并不能
说明他各方面都是高尚的。不是各方面都比那些伟人在前。这正
如HizirAlaihis-Salaam向摩西Alaihis-Salaam教的几种东西一样
,[假如在血缘关系方面更亲密者会更高尚,“Hadrath ’Abbâs”会
[1] 哈散.本.Ali,于49(公元669)年,在麦加被毒害去世。

– 39 –

比Hadrath阿里更高尚;而与穆罕默德 Alaihis-Salaam血缘关系
非常亲密的Abu Tâlib和Abu Lahab则没有最低层次的穆斯林享
有的荣誉及高贵]。Hadrath 法蒂玛(Fatima),因其亲密的血缘关
系,比Hadrath 海底彻(Khadîja)及Hadrtath 阿伊莎(‘A’isha)
(radiy-Allâhuta’âlâ’anhunna)更高尚。仅仅一方面的高尚并不能
说明各方面都高贵。关于这三位当中谁是最高尚的,学者有不同
的说法。圣训实录表明,这三位及Hadrath马尔焉(马利亚)和法
老的妻子“Hadrath阿西亚(Asiya)"是世界所有妇女中最高尚的
女人。圣训实录诏令:法蒂玛是天堂妇女中最高尚的;哈桑及侯
赛因是天堂青年中最高尚的。这只是一方面的高尚。
除了以上陈述,萨哈吧的最高尚者是, al-’Asharat alMubashshara,当中被奖励进天堂的十个人。再之后的高尚者是,
在Badr圣战的三百一十三人。他们之后是,在Uhud.圣战的七百
名英雄,继他们之后是Bî’at ar-Ridwân,即在树下,向穆罕默德
Alaihis-Salaam发誓的一千四百个人。
我们必须怀以敬仰之情郑重提起,按穆罕默德 AlaihisSalaam 先生之道,牺牲生命、付出财物来帮助他的,所有的萨
哈巴(坚信并见过穆罕默德 Alaihis-Salaam的人们)的名字;这是
Wajib(当然义务)决不可以说任何对他们伟人大不敬的话,不尊
重地提起他们的名字属于异端性行为。
敬爱穆罕默德 Alaihis-Salaam的人,也应该敬爱其所有的
萨哈巴。因为,一本圣训实录诏令:“敬爱我萨哈巴(坚信并见过
穆罕默德 Alaihis-Salaam的人们),是因为敬爱我的原因而敬爱他
们;不爱他们,就等于不爱我;伤害他们,就等于伤害我;伤害
我,就等于伤害安拉;伤害安拉的人,必定会受折磨”。另外一
本圣训实录这样诏令:“假如安拉想为我Ummah (社团、公社)当
中的任何一位奴隶做善事,此人应心怀对萨哈巴的爱;并非常爱
他们”。
因此,不要以为萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 AlaihisSalaam的人们)之间的战争只是为了个人贪念或期望得到哈里发
(继任者)的位置。因为存有这种想法而说伟人的坏话属于伪信
者行为,会招致祸患。通过坐在穆罕默德 Alaihis-Salaam对面,
倾听其宝贵言谈,他们会消除心中的固执、嫉妒、对高地位的欲
望、赤裸裸的金钱欲等龌龊思想。这样,他们从会贪婪、抱负、
怨恨等等中得到解脱,变得清白。假如一个人,花几天时间与那
位伟大使者的Ummah(社团、公社)当中的awliya相处,就会接
受其美德,从金钱欲中解脱出来,变得清白。萨哈巴,这么敬爱
– 40 –

穆罕默德 Alaihis-Salaam、甚至为他牺牲自己的财物及生命、为
他离开自己的祖国,这么喜欢倾听其为精神给养之言,那我们还
能说萨哈巴没有摒弃坏性格吗?我们还能说他们会为这世界的污
浊幸福而战斗呢吗?他们当然比其他任何人都要清白。与像我们
一样思想上有缺点的人的[作者谦虚的说法]行为比较,说他们的
异议和战斗是为财物和达到个人目的而进行的,显然与其身份不
符。对萨哈巴有这种意见,是不可以的。说这种话的人,难道不
考虑与萨哈巴为敌,就等于与教授他们、培养他们的穆罕默德
Alaihis-Salaam为敌吗?事实上,说他们的坏话,就等于说穆罕
默德 Alaihis-Salaam的坏话。为此,宗教伟人表明,不重视、不
尊重萨哈巴,就等于不相信穆罕默德 Alaihis-Salaam。名为“
Jamal”(骆驼)及“Siffîn”的战争,不会是说他们坏话的原因。由
于一些宗教原因,在这些战争中反对Hadrath阿里的人, 不会成
为邪恶的人;甚至会让他们得到Sevab(奖励)。圣训实录这样诏
令:“做错误的mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的
学者),有一个Sevab(奖励),找到正道者有两个或十个Sevab(
奖励);两个Sevab(奖励)的其中之一是做出ijtihad(伊斯兰教法
规定观念)的Sevab(奖励),另一个是找到正道的Sevab(奖励)
”。这些宗教伟人之间的争吵、战争不是为彼此做敌人或因固执
己见而出现的;是自己的ijtihad(伊斯兰教法规定观念)与别人
不同而导致的;是为要求执行伊斯兰教规矩而出现的。萨哈巴(
坚 信 并 见 过 穆 罕 默 德 Alaihis-Salaam的 人 们 )的 每 一 位 都 是
Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)。[例如
, 在 《 Al-hadîqa》 第 二 百 九 十 八 页 的 圣 训 实 录 里 有 关 于 ’
Amribn al-’Âs 是Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定
的学者)的阐述。]。
每一位Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学
者)做事时应该符合以下要求,通过自己的ijtihad(伊斯兰教法
规定观念)找到和得到的知识是Fard(主命)。即使自己的ijtihad
(伊斯兰教法规定观念)不符合,比自己更高尚的Mujtahid(意
为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)的ijtihad的(伊斯兰教
法规定观念),应该服从自己的ijtihad(伊斯兰教法规定观念)
。任何Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)不
可以服从他人的ijtihad(伊斯兰教法规定观念)。“伊玛目·艾布·
哈尼法”[1] 的学生,Abû Yûsuf和Muhammadash-Shaibânî,“伊玛
[1] 艾布哈尼法努曼本萨必提,于150(公元767)年,在巴格达去世。

– 41 –

目·穆罕默德·沙斐仪”[1] 的学生Abû Sawr和Ismâ’îl al-Muzanî,就
有许多地方没有服从导师。导师说某些是haram(非法的),而他
们则说是halal(合法的);反之,导师说某些是halal,他们说是
haram(非法的)。但是不能据此说他们是错误的,或者是邪恶的
人。根本就没有人说过这种话。因为他们也是如他们的导师一样
的,是mujtahid(意为在伊斯兰教法方能面做出规定的学者)。
Hadrath阿里,比”HadratMu’âwiya”及”Hadrath ’Amribn
al-Âs”,更加高尚、知识更渊博。他的许多特点使其表现更为突
出。其ijtihad(伊斯兰教法规定观念)也比后两者的ijtihad更深
刻、更恰当。只是,因为所有的萨哈巴都是Mujtahid(意为在伊
斯兰教法方面能做出规定的学者),所以后两者(“
HadratMu’âwiya”及”Hadrath ’Amribn al-Âs”)不可以服从这位
伟人Hadrath阿里的ijtihad(伊斯兰教法规定观念),;而应该
按照自己ijtihad行动。
问:当名为Jamal与Siffîn战争时,移民及Ansâr(指使者
从麦加到麦地那市搬迁时,为他及其Ummah(社团、公社)提供各
方面帮助的麦地那市里的穆斯林)当中的大量萨哈巴与Hadrath
阿里在一起。他们顺从Hadrath阿里,并服从Hadrath阿里。虽然
同为Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者),但
是他们认为服从Hadrath阿里,是Wajib(当然义务)。这足以说明
,服从Hadrath阿里,对Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做
出规定的学者)而言,也是Wajib(当然义务)。那可以说,如果
萨哈巴的ijtihad(伊斯兰教法规定观念)不符合Hadrath阿里的
ijtihad,那应该服从他吗?
答:服从Hadrath阿里的人们,以及与他并肩做战的人们
,之所以与他合作,不是因为服从其ijtihad(伊斯兰教法规定观
念 ) 。 而 是 , 他 们 的 ijtihad( 伊 斯 兰 教 法 规 定 观 念 ) 符 合
Hadrath阿里的ijtihad(伊斯兰教法规定观念),所以他们应该
服从Hadrath阿里。正因为如此,萨哈巴(坚信并见过穆罕默德
Alaihis-Salaam的人们)当中许多伟人的ijtihad(伊斯兰教法规定
观念)与Hadrath阿里的不符。所以他们与伟大的Hadrath阿里之
间有战争是应该的了。当时,萨哈巴的ijtihad(伊斯兰教法规定
观念)分三种。一部分明白,Hadrath阿里确实是正确的,于是
他们应该服从Hadrath阿里;一部分认为,与他做战的人是正确
的,于是他们应该服从与Hadrath阿里做战的人,并与他做战;
[1] 伊玛目·穆罕默德·沙斐仪,于204(公元820)年,在埃及去世。

– 42 –

第三部分认为,不应服从任何一方,不要做战。他们的ijtihad(
伊斯兰教法规定观念)要求他们不要参与战争。当然,这三种看
法都是正确的,因此,他们都能得到Sevab(奖励)。
问:上述内容表明与Hadrath阿里做战的人们也是正确的
。可是,伊斯兰教学者说,Hadrath阿里是正确的,而对方是错
的。虽然犯了错误,但他们会因为自己的善意而被原谅或得到
Sevab(奖励)。这是为什么?
答:”伊玛目•沙斐仪”和”Umar ibn ’Abd al-’Azîz”等宗教
伟人通知,不能为萨哈巴说他们是错的。对此,他们说“对伟人
,不能说他们是错的”。晚辈不能说前辈做的事情是对的或错的
,或者我欣赏、不欣赏或我看不上等话。正如安拉阻止我们双手
沾染前辈的鲜血一样,我们也要控制自己的言论,不随便说他们
是错的。虽然,学识渊博的学者通过探讨事实、证据研究认定,
Hadrath阿里是对的,其对手是错误的;但是,他们在此想表达
的是,如果Hadrath阿里能够与对手进行谈判的话,其实是可以
让他们像自己一样做出ijtihad(伊斯兰教法规定观念)的。在
Jamal战争中,Hadrath Zubair ibn Awwâm虽然是反对Hadrath
阿里的,但通过仔细研究情况,他最终更改了ijtihad,从而放弃
了战争。正确的伊斯兰教学者的几个认为这个错误是可以的,他
们的这种话也应该这么理解。于是不能说Hadrath阿里及其支持
者是正确的,而对方即Hadrtath 阿伊莎(‘A’isha)及与支持她的萨
哈巴(坚信并见过穆罕默德 Alaihis-Salaam的人们)是错误的。
萨哈巴的这些战争属于伊斯兰教规范的不同ijtihad。而在
伊斯兰教的基本规则方面,他们是没有任何不同观点的。现在,
有个别人批判Hadrath Mu’âwiya及Hadrath ’Amr ibn al-Âs等宗
教伟人,做出一些不尊重他们的行为。其实,他们不明白,伤害
萨哈巴就等于伤害和贬低穆罕默德 Alaihis-Salaam“。《Shifâ’
ash-sherîf》一书中写到,Hadrat由伊玛目.马立克称:“批判
Hadrath Mu’âwiya或Hadrath ’Amr ibn al-Âs[1] 或说他们坏话的人
,其实它们自己就是那种人;对那些对他们出言不敬或书面批判
他们的人,应该予以严重惩罚。愿安拉对使者及萨哈巴的厚爱之
情充满我们的心灵。虔诚的穆斯林无比热爱那些伟人,不喜欢他
们的都是些伪信者或该进地狱的坏人。
[1] Hadrat Mu’âwiya,于60(公元680)年 ,在沙姆去世;Hadrat
’Amr ibn al-Âs,于43(公元663)年在埃及去世。

– 43 –

了解穆罕默德 Alaihis-Salaam的萨哈巴的价值、特点,并
给予他们厚爱、尊重和顺从的穆斯林被称作Ahl as-Sunnat。那些
只喜欢少数萨哈巴,而不喜欢其他萨哈巴,甚至反对许多萨哈巴
并且不服从他们之道的人,则被称作什叶异端派人。什叶异端派
较多存在于伊朗、印度、伊拉克,而土耳其根本没有。为了欺骗
清白的穆斯林Alawî人,有的什叶异端派人自称 Alawî。其实,
Alawî指的是厚爱Hadrath阿里的穆斯林。为了厚爱一个人,应该
跟他同道、爱他的所爱。如果他们厚爱Hadrath阿里,会跟他同
道。Hadrath阿里厚爱所有的萨哈巴。他是第二任哈里发(继任
者)欧麦尔的顾问及朋友。由Hadrath法蒂玛生下了其女儿--Umm Ghulsum,此女后与欧麦尔结婚。在布道时,Hadrath阿
里为Hadrath Mu’âwiya这么说:“我们与兄弟们分开了,但他们
不是无信仰者或做非法者,只是他们的ijtihad(伊斯兰教法规定
观 念 ) 是 如 此 ”。 当 反 对 他 , 跟 他 做 战 的 ”Talha “牺 牲 时 ,
Hadrath阿里擦拭了他脸上的泥土,亲自为其做葬礼礼拜。安拉
在古兰经里说道,穆民是兄弟。Surat al -Fat’h的最后阿耶蒂(意
为古兰经里的节)里曾说,萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 AlaihisSalaam的人们)是相互厚爱的。如果不喜欢某位萨哈巴,甚至恨
他,那就等于不信古兰经。正确的伊斯兰教学者,已知晓萨哈巴
的高贵品质,会命令我们厚爱他们,为穆斯林解除灾难。
不爱Hadrath阿里及其所有的后代,而且怨恨他们的人,
被称作Khârijî。目前,Khârijî称作Yazîdî,他们的宗教信仰是腐
败的。 瓦哈比异端派者说他们喜欢萨哈巴,但并不认同萨哈巴之
道,他们把自己的坏思想认作萨哈巴之道。他们不喜欢正确的伊
斯兰教学者、Tasawwuf的伟人以及什叶(Shi‘ah)异端派,说他
们都是坏人。他们错误的认为,只有他们自己才是穆斯林,而把
跟他们观念不同的人都看成不信宗教者,他们认为可以抢夺这种
人的财务并杀害他们。因此,他们成了Ibâhatî(一个异端组织)
。他们对古兰经和圣训实录做了错误的异端的解释,并以为伊斯
兰教就是他们自己解释的内容,而否认伊斯兰教的四种来源(
adilat ash-Shar’iyya, 1 古兰经、2圣训实录、3、同意观念4、伊斯
兰教学者认定的结果)和大部分圣训实录内容。四大教法学者在
自己的书籍里有证据地证明,放弃Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰
教之路)的人陷入异端中,给伊斯兰教带来危害。为了能够更深
刻地理解,请参考英文《Advice for the Muslim》and 《Endless
Bliss》 , 阿 拉 伯 语 《 Al-minhat al- wahbiyya fî ’r-raddi ’lWahhâbiyy a》 、 《 At-tawassuli bi ’n-Nabî wa jahâlat ’lWahhâbiyyîn》和《Sabîl an-najat》以及波斯语《Saif al- abrâr》
– 44 –

等书籍。这些都是反异端观点的宝贵书籍,是由伊斯坦布尔的
Hakîkât出版社出版发行的。关于瓦哈比异端派者,《Radd almukhtâr》[1]第三册的bâghi章节和土耳其语《Ni’met-i Islâm》里
的婚姻章节都对其进行了仔细的阐述和解释,瓦哈比异端派是
Ibâhatî(一个异端组织)。”Sultân 阿卜杜勒-哈米德二世”的海
军 将 官 Eyyûb Sabri Pasha[2]在 《 Mir’ât al-Haramain》 、 《
Ta’rîkh-i Wahhâbiyyân,》等书里和Ahmed Cevdet Pasha在《奥
斯曼帝国》第七册里用土耳其语详细地描述了瓦哈比异端派的情
况。Yûsuf an-Nabhânî在埃及印刷的《Shawahid al-haqq》书里
用阿拉伯语详细地回应瓦哈比异端派与Ibn Taimiyya。1972年,
在伊斯坦布尔出版的阿拉伯语版的《伊斯拉宓学者及韦哈必》书
里包含了《Shawahid al-haqq》书的五十页。
“Eyyûb Sabrî Pasha”称:“瓦哈比异端派是在1205(公元
1791)年,在阿拉伯半岛经过残酷而痛苦的斗争后出现的。埃及
人Muhammad Abduh是向世界传达瓦哈比异端派书籍和提倡非
伊斯兰教学派思想的人之一。此人是美生会员,并清楚地表示自
己敬佩开罗美生会会长Jamâl ad-dîn al-Afghânî[3]。他是以“伟大
的伊斯兰教学者、渊博的思想就和尊贵的改良主义者”的身份被
介绍给青年的。有些试图毁灭Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰教之
路)并破坏伊斯兰教的敌人,为了让这个fitna(冲突)在穆斯林中
得到传播,冒充伊斯兰教学者而对伊斯兰教进行虚伪的表扬。于
是埃及人Muhammad Abduh越来越出名。Ahl as-Sunnat的伟大
学者们和伊斯兰教学派创始人被贴上了 “无知”的标签,他们的真
实姓名不再被提起。但是,那些为伊斯兰教流过鲜血,为追随穆
罕默德 Alaihis-Salaam而牺牲生命的光荣烈士的后代们依然高雅
清白,他们根本没有落入这些投资金额巨大的标语广告宣传的圈
套,甚至根本就不在乎这些假冒伪劣的宗教人。在可恨的攻击对
教徒带来伤害方面,安拉保佑了烈士的子女们。时至今日,
Maudoodi[4]、 Sayyid Qutb[5]、 Hamidullah及 Jamâ’at-uttablîghiyya等非伊斯兰教学派者编写的书籍,已被翻译成多种语
言向青年推广。很明显地能看出这些被称赞的翻译作品,包含了
它作者伊必尼阿必丁,于1252(公元1836)年,在沙姆去世。
艾优必萨必日帕夏,于1308(公元1890)年去世。
杰玛来迪尼耶福旮尼耶,于1314(公元1897)年去世。
麦乌杜迪是,在印度的〈郏玛艾提优礼伊斯拉宓耶〉之组织人。于
1399(公元1979)年去世。
[5] 塞伊迪.库土必 ,于1386(公元1966)年,在埃及、被执行死刑。

[1]
[2]
[3]
[4]

– 45 –

很多不符合伊斯兰教学者观点的异端思想。我们应该时刻防备敌
人的攻击。愿安拉,为其敬爱的使者穆罕默德 Alaihis-Salaam的
尊严,赐予我们对类似宣传保持清醒的能力。愿安拉保佑我们免
受敌人谎言之骗!Amin!不要只是祈祷而不在意其他!不服从
安拉的规矩、不作为、不努力而祈祷,等于向安拉要求奇迹。在
伊斯兰教,做工的同时又要祈祷。应该首先作出所有的努力,然
后再祈祷。为了摆脱kufr(无宗教信仰),首先应该使自己了解
伊斯兰教,并传授他人。事实上,每个人都应该将学会Ahl asSunnat(正确的伊斯兰教之路)信仰、Fard(主命)、haram(非
法的)作为头等任务。当前,学习这些是非常容易的,因为现在
很多国家批准书写和出版准确的宗教书籍。每一位穆斯林都应该
帮助给穆斯林提供这种福音的国家。
不学Ahl as-Sunnat信仰和伊斯兰教知识也不教授子女学习
这些内容的人,将面临背离伊斯兰教并成为kufr(无宗教信仰)
的危险。这类人的祈祷不会被接受,而并没法保护自己的信仰。
穆罕默德 Alaihis-Salaam是如此诏令的:“有知识的地方,才有伊
斯兰教;没有知识的地方,不会有伊斯兰教”。正如,为活着需
要吃喝;为防止被无信仰者欺骗而背离宗教,要首先了解宗教、
了解信仰一样。过去我们的祖先经常聚在一起 ,阅读伊斯兰教知
识书籍,学习宗教知识。于是,他们可以一直做穆斯林。他们了
解做穆斯林的美好,并将这一幸福之光准确地传给了我们。为了
可以一直做穆斯林,把子女保佑内外的无信教者,我们首先该做
的是阅读并学习真正的学者编撰的伊斯兰教知识书籍。希望子女
当穆斯林的父母,应该教他们学古兰经。既然有机会,我们就应
阅读、学习、教授我们的子女和能够听从我们话的人!否则,上
学以后,子女们学习这些就比较困难了,甚至是不可能了。一旦
恶化了,再后悔也是无用的。伊斯兰教敌人的、Zindik的虚假甜
言蜜语、书籍、报刊、杂志、电视节目、收音机广播及影片等任
何内容都不可信。Ibn ’Âbidîn在《Radd al-mukhtâr》第三册里
如此诏令:“在不信任任何一种宗教的情况下,冒充穆斯林、把
引向kufr(无宗教信仰)的东西当伊斯兰教介绍而努力劝诱穆斯
林背离自己宗教的阴险非信教者们,被称作Zindik”。
问:阅读非伊斯兰教学派者的不良书籍的翻译版后,某人
说道:
“咱们得阅读古兰经注释,将理解我们的宗教及古兰经内容
的任务留给宗教学者是既危险又可怕的观点。在古兰经里,不说‘
嗨!宗教学者’,而是说 ‘嗨!穆斯林们’或‘嗨!人们’等词语。为
– 46 –

此,每一位穆斯林应该自己理解古兰经,不要等他人的解释。”
此人希望,每个人都能自己阅读古兰经注释,不提倡阅读
伊斯兰教学者与Ahl as-Sunnat(真正的伊斯兰教之路)伟人的伊
斯兰教义学(Ilm al-Kalām)、伊斯兰教法以及伊斯兰教知识书籍
。国家宗教部出版的埃及人Rashid Ridâ于1394(公元1974)编
写的名字为《Islâmda Birlik ve Fikh Mezhebleri》的书,令读者
惊讶,该书编号为157。这本书的不少地方,例如第六言谈说道
:
“他们(服从4个伊斯兰教学派者)把Mujtahid(意为在伊斯
兰教法方面能做出规定的学者)看成使者、使者的地位,甚至开
始信任跟圣训相反的Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规
定的学者)之言,而舍弃圣训。他们说,这说明该圣训被其他圣
训取代了,或者我们的学者另有圣训。

这些模仿者(他的意思是服从4个伊斯兰教学派------哈纳菲
(Hanafi)、马利基(Maliki)、沙菲耶(Shafi`i)及罕 百里(Hanbali)
,)服从,可能有错误的或根本不知道的某人的话语,甚者为此
放弃真正使者的圣训,也因此他们背离了Mujtahid(意为在伊斯
兰教法方面能做出规定的学者),这也算离弃古兰经。他们说;
除了Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者),谁
都不理解古兰经的内容。伊斯兰教法人及其他模仿者的这种话语
,表示他们反映犹太人及基督教徒的思想。其实,古兰经及圣训
实录比伊斯兰教法人的书籍更容易理解。对掌握阿拉伯语词汇及
表达方式的人而言,读懂古兰经和圣训实录并不难。谁能否认安
拉的清楚表达自己宗教的能力呢?谁会否认穆罕默德 AlaihisSalaam比谁都能更深刻地明白安拉的意欲,并能更清楚地对此作
出解释呢? ‘使者为Ummah(社团、公社)所做的的解释是不够的
。’这样说就等于说‘他没有完整地做到自己的布道任务’。假如,
大部分人们不会理解古兰经与圣行,安拉不会命令所有人遵守古
兰经与圣行里的规定。人们应该以证据为依据来理解自己所信任
的东西。安拉不赞成taklîd(适应自己某个伊斯兰教学派)并对
他说,模仿父亲和爷爷者也是不会被原谅的。在阿耶蒂(意为古
兰经里的节)里表示,安拉不接受taklîd。依靠证据学习理解宗
教的furû部分比理解信仰部分更容易。既然命令完成艰巨的任务
,难道简单的反倒不命令吗?虽然在某些意外情况下,自己做出
判决较难,不过,因为不知道而不去做并不算犯错误,是会被原
谅的。伊斯兰教法学家自己造出一些问题,以 ray(指自愿)、
qiyâs jalî(指设想)、qiyâs khafî(指设置)等等做证据为这些
– 47 –

问题作出决定。这些问题都涉及ibadat方面,在这一方面人们很
难通过论证获得知识,因此他们会把宗教范围扩大无数倍。为难
穆斯林。我个人不拒绝类比(kiyas);我只是说,在ibadat方面
没有类比(kiyas)。信仰及ibâdât,在穆罕默德 Alaihis-Salaam
世代已完整地完成,谁也不能再为其加些什么。Mujtahid(意为
在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)不允许人们服从伊斯兰教
学派创始人,说道服从他们是haram(非法的)。”(那位无伊斯兰
学派的异端者说的话到此结束)
从非伊斯兰教学派人―Rashid Ridâ的《Islâmda Birlik ve
Fikh Mezhebleri》一书中摘下来的上述内容,和非伊斯兰教学派
人所有的书籍一样,阻碍穆斯林模仿四个伊斯兰教学派创始人,
命令每个人学会古兰经注释及圣训学问。您如何看待?
答:如果仔细阅读非伊斯兰教学派者的作品,就能看出他
们以腐烂道理及美丽谎言为异端思想何分裂观点做点缀,来欺骗
穆斯林。无知者会相信这些,认为有知识基础,有道理。不过,
有智慧与锐眼者,根本不会落入他们的圈套。
为了提醒青年穆斯林注意,不要误入非伊斯兰教学派的永
恒灾难 ,十四个世纪以来,伊斯兰教学者们书写了千余本宝贵书
籍。为解答上述问题,从Yûsuf an-Nabhânî[1] 的《Hujjat-Allâhi
’ala ’l-’âlamîn》一书的第七百七十一页开始翻译一部分 :
并不是每个人都能做古兰经里所说的自己判决之类的事,
就连Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)也不
一定能自己做古兰经里的全部判决,所以穆罕默德 AlaihisSalaam把古兰经的判决通过圣训进行了解释。正如古兰经只有穆
罕默德 Alaihis-Salaam能解释的了一样,圣训也只有萨哈巴与
Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)能明白并
解释清楚。
为了让他们明白这些,安拉赐予Mujtahid(意为在伊斯兰
教法方面能做出规定的学者)科学与宗教知识、分辨能力、思考
能力、比一般人更多的智慧等等各方面才能。他们这些属性的关
键点是Taqwâ (避免非法的、Haram),其次是他们心目中的神圣
光芒。在这些属性的帮助下,Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面
能做出规定的学者)从安拉及穆罕默德 Alaihis-Salaam的话语中
了解了他们的意愿。 不清楚的以类比(kiyas)解说。四种伊斯
[1] 玉苏福奈必哈尼,于1350(公元1932)年,在贝鲁特去世。

– 48 –

兰教学派imam都表示他们没有按照自己的心愿说话;并对他们
自己的学生说道:“如碰上正确的圣训,抛弃我说过的话;请服
从穆罕默德 Alaihis-Salaam的圣训”。伊斯兰教学派学者,把这句
话告诉与自己同等地位、具有广博知识的Mujtahid(意为在伊斯
兰教法方面能做出规定的学者)。这些学者完全掌握四种派的说
明文档并具有强烈的选择意识。通过伊斯兰教学派学者的ijtihad
(伊斯兰教法规定观念)的证明和刚遇到的正确圣训的来源,二
者中先出现的等条件,这些Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能
做出规定的学者)明白应该选择哪一个圣训而服从。或者,
Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者),因为没
有接到说明某一个问题的圣训,所以自己做类比(kiyas)决定。
不过,Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)的
学生后来知道了说明那个问题的圣训,就会作出不同的决定。但
是,学生做这种决定时,不会超出伊斯兰教学派imam的规范。
后来的mujtahid muftî们也这么判断。通过上述内容,我们可以
明白,服从四种伊斯兰教学派imam及他们学派里培养出来的
Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)的穆斯林
相当于服从安拉及穆罕默德 Alaihis-Salaam。这些Mujtahid(意
为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)明白古兰经及圣训实录
里的其他人不能明白的意思,并对其进行了解说。穆斯林们也服
从学者们对古兰经和圣行内容所做的解说。因为,古兰经里sûrat
an- Nakhl,第四十三章节里诏令:“如果(你们)不知道,请教
知道的人!”
这一阿耶蒂(意为古兰经里的节)说明不是所有的人都会
正确地理解古兰经及圣行,肯定会有不明白者存在;它同时命令
不理解的人不要自己试图搞明白,而应该请教明白的人。如果,
每个人能够正确地明白古兰经及圣训实录的意思,那么,当前就
不会出现七十二种异端派。这些异端派的人都是有广博知识的知
识分子。但是,其中没有一个人能够正确地明白古兰经和圣训实
录的意思。他们错误地理解并背离了正道,导致无数穆斯林陷入
灾难。他们甚至错误地认为在正道的穆斯林是非信教者。以非法
途径在土耳其发行的翻译成土耳其语的瓦哈比异端派书《Kashf
ash-shubuhât》里写到,可以任意杀害逊尼派的穆斯林并掠夺其
财物。
安拉只赐予了其喜爱的使者“Sallallau alihi wa salam”
Ummah(社团、公社)一种财富,即伊斯兰教学派学者做出ijtihad
(伊斯兰教法规定观念)并组建学派,让所有的穆斯林都参与到
其中来。一方面,安拉创造了信仰方学着而防御异端者、zindik
– 49 –

、mulhid(离开伊斯兰教者)以及邪恶的人对信仰的破坏;另一方
面,他还创造了伊斯兰教学派创始学者,用来防御宗教的破坏。
由于基督教和犹太教没有这一恩惠,因此,其宗教已被破坏,甚
至变成了玩具。
伊斯兰教学者统一表明,穆罕默德 Alaihis-Salaam=去世四
百年后,尚没有人能够成为做出ijtihad(伊斯兰教法规定观念)
的具有广博知识的学者。现在,谁说应该做出ijtihad(伊斯兰教
法规定观念),那他就是精神病或宗教无知者。Jalâl ad-dîn asSuyûtî ’Abd ar-Rahmân[1] 自称已能够达到可以做作出ijtihad的程
度。当时的其他学者向他提了一个以前被给出两个不同答案的问
题,问他哪一个答案更正确。他无法回答。他说他很忙,没有时
间考虑。其实向他要求的是在(fatwâ)方面判断做出ijtihad。这
种是做ijtihad的方面最低层次的程度。像Imam Suyûtî一样,一位
具有广博知识的学者也躲避做出ijtihad;如此说来,硬逼穆斯林
们自己做作出ijtihad的人不被称为神经病或宗教无知者,那还能
称为什么呢?Al-Imâm al-Ghazâlî[2] 在《Ihyâ’ ’Ulûm ad-Dîn》一
书里表明,当今时代没有Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做
出规定的学者)。
如果一位不是Mujtahid(在伊斯兰教法方面能做出规定的学
者)的穆斯林学会了一个正确的圣训以后,在某个问题上难以服
从他学派伊学者的不符合这个圣训的决定,那么这位穆斯林应该
在四种伊斯兰教学派当中找出符合这一圣训的Mujtahid(意为在
伊斯兰教法方面能做出规定的学者)的决定并服从他。伟大学者
al-Imâm Yahyâ an-Nawawî[3] 在《Rawdat at-tâlibîn.》一书里详
细说明了类似情况。因而,没有达到可以做出ijtihad程度的人,
是不可以在古兰经及圣训里做判决的。现在,个别无知者说自己
已达到可以做作出ijtihad的程度,能够解释古兰经和圣训的意思
,他们说不需要服从四种学派当中的任何一种。而且放弃了许多
年来一直服从的学派,其行动以坏思想侵蚀了学派。他们还会说
些很傻很无知的话,诸如:“我们不会服从和我们自己一样水平
的其他宗教徒的决定等”。以魔鬼给予的怀疑及Nafs(人性私欲
)的 怂恿,他们自称自己的地位更高。他们不明白,这种话语表
[1] 苏玉提.阿布杜热合曼,于911(公元1505)年,在埃及去世。
[2] 伊玛目.Muhammed.旮匝李,于505(公元911)年,在土斯市
去世。
[3] 亚赫亚.那韦韦,于676(公元1277)年,在沙姆去世。

– 50 –

现出来的不是其高贵反而是其卑鄙。他们中还有一些无知者、异
端者声称 “每个人都要阅读古兰经注释, 并应该按照古兰经注释和
布哈里圣训实录精华自己做判决”。请注意! 穆斯林同胞们!千
万不要与这种傻瓜交朋友,不要相信他们是宗教徒,不要阅读他
们的假冒伪劣书籍。你可以自己从四种伊斯兰教学派种任选一个
。不过,调查学派的方便之处,使学派做talfiq,是不可以的。
[talfiq是指,聚集各学派的方便之处而作出不符合某种学派的事
情。做某件事时,必须服从四种伊斯兰教学派之一。在符合该学
派条件之后,如果这件事还尽量能够服从其他三种伊斯兰教学派
的要求,这叫Taqwâ(意为谨慎而惶恐地对待安拉的命令)。如
果能做到,则会收到很多Sevab(奖励)。]
阅读圣训实录,并能较清楚地明白其意思的穆斯林,首先
应该学会作为自己所属伊斯兰教学派的证据的圣训;然后做这一
圣训允许的事,而不做被禁止的事;应该了解伊斯兰教的伟大、
价值,安拉及穆罕默德 Alaihis-Salaam的名字及属性的完美,穆
罕默德 Alaihis-Salaam的经历、品德、奇迹,今世、后世、天堂
、地狱的情况,天使、Jinn(精灵),过去的Ummah(社团、公
社)、使者及他们的书籍,古兰经及穆罕默德 Alaihis-Salaam的高
贵特点,穆罕默德 Alaihis-Salaam的家属和他的萨哈巴(坚信并见
过穆罕默德 Alaihis-Salaam的人们)的情况,世界末日的征兆等等
许多今世及后世知识。在穆罕默德 Alaihis-Salaam的圣训实录里
包含了今世及后世的所有知识。
当了解了上述内容的时候,就会发现,那些说“Mujtahid(
意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)从圣训实录做出的决
定无用”的人是多么的无知。在圣训实录给出的无数知识当中,
教诲ibâdât及交易知识圣训实录很少。对某些学者来说,可能有
五百左右。[加上反复书写的圣训实录,也不会超过三千个。] 数
量这么少的圣训实录里面,对于某一个正确的圣训,不会四种伊
斯兰教学派学者都没听过。对于正确的圣训实录,四种学派
imam当中至少有一位肯定会用其作过证据。假如一位穆斯林发
现,自己所属学派的某件事不符合正确的圣训实录时,应该服从
按照这一圣训实录做出ijtihad的学派。也许自己所属学派的学者
听到过这一圣训实录,但是他知道其他更正确的圣训,或所服从
的该圣训实录已被另外一个圣训取代,或者由于只有Mujtahid(
意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)自己能明白的其他原
因,而没有用该圣训实录作证据。明白一个圣训是正确的穆斯林
,放弃自己所属学派不符合该圣训的决定而服从该圣训实录,这
虽然是一件好事;但是,该穆斯林应该服从从该圣训实录里作出
– 51 –

决定的学派。因为该伊斯兰教学派的创始学者了解这位穆斯林不
知道规定的证据,也明白其服从该圣训不存在任何障碍。然而,
做这件事时服从自己所属学派而再做是可以的,因为,学派创始
学 者 做 出 如 此 的 ijtihad肯 定 依 靠 足 够 一 件 健 康 的 证 据 。 如 果
mukallid((服从4个伊斯兰教学派者)不知道这证据,会获得原谅
的。因为四种学派创始学者中的任何一位作ijtihad时,都没有离
开过古兰经和圣训,他们的学派就是古兰经和圣训的解释。他们
以简单易懂的方式向穆斯林解释古兰经和圣训的意思及规定并将
其写成书籍。伊斯兰教学派创始学者们做的这件事,对伊斯兰教
而言,是一项完美的成果;如果没有安拉的帮助,他们是不可能
完成的。这些学派证明穆罕默德 Alaihis-Salaam是真正的使者而
伊斯兰教是真正的宗教。
伊斯兰教学派创始学者们在ijtihad(伊斯兰教法规定观念
)方面的区别只是在于furû’ ad-dîn,即在必须做或者不能做的方
面。在Usûl ad-dîn方面,即信仰知识方面,他们没有任何区别。
在宗教的作为重要证据的从解说而表达的圣训实录里抽出的必须
做或者不能做的知识方面,也没有区别。不过,在furû’ ad-dîn知
识的个别方面是有区别的,其原因是明白证据程度的区别。这些
小区别,对Ummah(社团、公社)而言,是恩惠。穆斯林服从自己
所意欲的、对自己更加方便的学派是可以的。穆罕默德 AlaihisSalaam表示这区别是好消息;实际上也确实如此。
在古兰经和圣训实录明确表示的信仰知识里,即要坚信的
一切和伊斯兰教知识方面做出ijtihad,是不可以的。这样会将人
带到异端之路,是极大的犯罪。在信仰知识方面,正确的只有一
条路,那就是Ahl as-Sunnat。在圣训实录里,以恩惠而表明的区
别是在furû方面的区别,即在判决上的区别。
对一件事,在四种伊斯兰教学派不同的决定中,有一个是
正确的。服从正确决定者有两个Sevab(奖励),服从不正确决定
者有一个Sevab(奖励)。伊斯兰教学派的恩惠就是,放弃一个学
派而服从另一个学派的决定是可以的。但是,除了四种伊斯兰教
学派外,服从Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰教之路)的学派或者
萨哈巴,都是不可以的。因为他们的学派没有写成书籍,已经被
遗忘了。除了这四种学派以外,不存在服从其他学派的可能性。
因此,由Imâm Abû Bakr Ahmad ar-Râzî指出,伊斯兰教学者统
一指示,服从萨哈巴是不可以的。假如您想了解伊斯兰教学派及
Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规定的学者)的价值,
特别是四种学派学者的高贵特点,学派没有做到不属于古兰经和
– 52 –

圣训的事,他们用ijmâ(伊斯兰教学者的一致意见)及类比(
kiyas)表明的决定不是按照自己的意愿,而是从古兰经和圣训里
研究得来的等等内容,那么,我们向您推荐Abd al-Wahhâb ashSha’rânî的《Al-mîzân al-kubrâ》、《Almîzân al-Khidriyya》等
书籍。《Hujjat-Allâhi ’ala ’l-’âlamîn》一书中翻译的内容,到此
结束。
上述内容翻译自阿拉伯语原版书籍。正如我们的所有出版
物一样,在这本书中,我们也是用引号”[ ]”来表明从其他书籍里
引用的内容。以此保证,引用的说明和本书内容不会混淆不清。
上述的《Hujjat-Allâhi ’ala ’l-’âlamîn》一书内容于回历1394(公
元1974)年,以阿拉伯语原版在伊斯坦布尔批量印刷发行。
“在古兰经里,不称宗教学者。”这话是不正确的。不同的
阿耶蒂(意为古兰经里的节),都在赞扬学者及知识。”Hadrath
’Abd al-Ghânî an-Nablusî”在《Al-hadîqa》里,这样诏令:
在sûrat al-Anbiyâ的第七个阿耶蒂(意为古兰经里的节)
里是这样命令的:“不知道的,请向有dhikr的人请教!” dhikr指
的是知识。这一阿耶蒂(意为古兰经里的节)命令不知道的人必
须找到学者、向他们询问学习。Sûrat al-Âl ’Imrân的第七阿耶蒂
(意为古兰经里的节)里这样命令:“对于那些意思含糊不清的
阿耶蒂(意为古兰经里的节),只有知者(学者)才能明白”;第十
八阿耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命令:“关于安拉的存在
及其独一,只有知者(学者)才能明白和表达出来”;sûrat alQasas的第八十一阿耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命令[1]:“
知者(学者)对他们说:你们真可耻,安拉给有信仰并做善事的人
的Sevab(奖励),比这世界的欢乐还要美好”;sûrat Rûm的第五
十六阿耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命令:“有知识和信仰
的人将会说:这世界上,你不承认的世界末日,其实就是这一天
”;sûrat Isrâ的第一百八阿耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命
令:“知者听到古兰经时,叩首并说道:我们的创造者没有任何
缺点,他不会违背自己的诺言”;sûrat Hajj的第五十四阿耶蒂(
意为古兰经里的节)里这样命令:“知者明白古兰经是安拉的言
語”;sûrat Ankabût的第五十阿耶蒂(意为古兰经里的节)里这
[1] 下述的所有古兰经阿耶蒂(意为古兰经里的节)的意思是按解说学
者解说的内容理解的。因此,在翻译当中,没有特意为每一个阿耶
蒂(意为古兰经里的节)注释这句话。请阅读者明白,“这是按照解
说如此诏令的”。

– 53 –

样命令:“古兰经已被安置于知者的心中”;sûrat Saba的第六阿
耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命令:“知者明白,古兰经是
安 拉 的 言 語 , 它 能 使 人 们 按 照 安 拉 的 要 求 行 事 ”; sûrat alMujâdala的第十一阿耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命令:“
在天堂,知者将会被给于较高地位”;sûrat al-Fâtir的第二十七阿
耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命令:“只有知者害怕安拉”;
sûrat al-Hujurât的第十四阿耶蒂(意为古兰经里的节)里这样命
令:“你们之中,最尊贵的人是特别害怕安拉的人”。
《Al-hadîqa》第三百六十五页的圣训实录里诏令:“安拉
、天使及所有的生物会祈祷,向人们传授好的事情”,“在世界末
日,首先是使者,之后是学者,再之后是烈士(为了发布伊斯兰
教而战争后去世的人),会为人类说情”,“嗨,人们!你们应该
明白,知识是通过向学者倾听而学会的”,“学知识!学知识是
ibâdât,教学知识及学会知识者,将会得到“Jihâd的sevab”)(为伊
斯兰教打仗而得到的sevab)。教学知识,正如施舍。向学者请教
知识,正如作teheccud礼拜(指半夜之后天亮之前作的礼拜)
”。《Khulâsa》一书的作者Tâhir Buhâri[1] 说道:“阅读fikh书籍
,比深夜做礼拜更能算作Sevab(奖励)”,因为从[学者或他们写的
]书籍里学习Fard(主命)和haram(非法的)知识是必须的。为自己
并为教授他人而阅读伊斯兰教法书籍,比在夜里做礼拜更能算作
Sevab(奖励)。圣训实录里命令:“学会知识比所有的不是Fard(主
命)的ibâdât(做安拉喜欢的事情)更能算作Sevab(奖励),因为
无论是对自己,还是对将要教学的他人都是有利的”,“为教育他
人而学习的人会有siddîqs(很正确的、诚实的)的Sevab(奖励)
”。伊斯兰教知识,只能经由学者传授和通过阅读书籍学会。如
果有人说:“没有必要阅读伊斯兰教书籍或先导”,那这个人肯定
是骗子、zindik。说这种话的人是在欺骗穆斯林并妄图把他们引
上灾难之路。宗教书籍里的知识是取自于古兰经和圣训实录的。
对《Hadîqa》[2] 所做的翻译到此结束。
安拉派遣穆罕默德 Alaihis-Salaam交流并传授古兰经。萨
哈巴跟随穆罕默德 Alaihis-Salaam学会了古兰经里的知识,宗教
学者又从萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 Alaihis-Salaam的人们)处
学到了这些。所有的穆斯林追随宗教学者和通过阅读其书籍也学
[1] 塔黑尔.布哈日,于542(公元1147)年去世。
[2] 《哈迪卡》的作者阿布杜里旮尼.纳必鲁斯,于1143(公元1731)
年去世。

– 54 –

会了。圣训实录这样诏令:“知识是宝库,其钥匙是请教而学会
”,“学会知识并传授知识!”,“每一件事都有来源。taqwâ(意
为因对安拉的命令非常认真地对待而害怕)源自Awliya(得到安
拉爱情的人、贤人)之心灵”,“传授知识是对犯罪的原谅”。
“Al-Imâm ar-Rabbânî (rahmatullâhi ta’âlâ ’alaih)”在《
Maktûbât》一书第一册第一百九十三(193)封函件里诏令:成
为成年人,首先应该改善信仰,即学会真正学者写的书里的知识
并坚信这些内容。愿安拉,赐予那位做过很多工作的大学者多多
的Sevab(奖励),Amin!在世界末日,要想摆脱地狱折磨,必须
坚信他们的表白。将要摆脱地狱折磨的人就是追随他们的人。[追
随他们的人,被称为逊尼派。] 只有他们才是追随穆罕默德
Alaihis-Salaam及其萨哈巴的人们。那些取自古兰经及圣训实录
的知识中的有价值的、正确的内容,是这些伟大学者理解古兰经
和圣行而表述的知识。每一位信仰革新主义者、异端者和非伊斯
兰教学派者通过愚笨的脑子说他们的坏思想源于古兰经和圣行,
他们想侮辱真正的学者的形象。总之,绝不可认为,自称取自古
兰经及圣行所有话和文字都是正确的;不应该因这样华丽的宣传
而被蒙骗。
为了描述Ahl as-Sunnat学者表达的正确信仰,伟大学者
Hadrath TurPushtî,用波斯语书写了《Al-mu’tamad》一书,该
书写的很清楚易懂,很有价值。[该书由Hakikat出版社于回历
1410(公元1989)年出版。Fadlullah bin Hasen Tur Pushtî是哈
乃斐派(Hanafi)学派的伊斯兰教法(fiqh)学者之一。于回历661
(公元1263)年去世。]
在改善、’aqâ’id,即该坚信的知识之后,要学会真正的伊
斯兰教学者书写的伊斯兰教法书籍并服从halal(合法的)、haram(
非法的)、Fard(主命)、Wajib(当然的义务)、 圣行、mendub和
makrûh。不应该阅读尚未了解这些学者高尚德行的无知者出版
的异端书籍。愿安拉保护我们!在信仰方面,有不服从真正的伊
斯兰教派的信仰的穆斯林,在后世无法摆脱进地狱。信仰正确的
教徒,如ibâdât方面做的不到位,即使不忏悔也会被原谅。即使
不被原谅,在经受折磨以后,也会被从地狱解救出来。首要的是
,改善信仰。Khwâja ’Ubaid-Allâh al-Ahrâr[1] 如此诏令:“假如
我获得了所有的kashf(意为通过心灵而学过的知识)及awliya的
[1] 优白杜拉赫.阿赫热日,于895(公元1490)年,在撒马尔罕去世。

– 55 –

Karamat(奇迹),不过未获得Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰教之
路)信仰,我会认为自己已经破败了;假如我没有获得kashf(意
为通过心灵而学过的知识)及awliya的Karamat(奇迹)并有许多不
足之处,但是我获得了Ahl as-Sunnat信仰,那我绝不会伤心。”
近日,在印度的穆斯林成了无依无靠的人。宗教敌人从各
方面攻击他们。现在,为伊斯兰教服务而捐一块钱比其他时候捐
一千块钱更多Sevab(奖励)。为伊斯兰教作出的最大服务是,把
正确的伊斯兰教书籍、信仰及伊斯兰教书籍,分发给农村人、青
少年。得到这种机会的幸运儿应该会很快乐,这要感谢安拉。为
伊斯兰教服务,一向是Sevab(奖励)。在当代,伊斯兰教比较弱
势,面对虚假谎言、诽谤的时候,努力宣传普及Ahl as-Sunnat信
仰(正确的信仰),就是有更大的Sevab(奖励)。穆罕默德 AlaihisSalaam这样向萨哈巴诏令:“在你们生存的这个时代里,对安拉
的命令及禁止,假如遵守十分之九而忽视十分之一,则你们就会
毁灭,就会受折磨;而此后,将会有那么一个时代到来,那时候
,只遵守安拉命令及禁止的十分之一,就会得到解脱了。”[源于
《Mishkât-ul mesâbih》C第1-179页和Tirmizi《Kitâb-al Fitan》
第79行 ] 这一圣训实录里表示的时期,就是当前的时期。应该尽
量向非信教者宣传伊斯兰教。应该了解攻击穆斯林的人而不喜欢
他们。[需要使用力量来做的jihad(圣战),由政府来做,由国家的
军队来做。穆斯林参与这种斗争的方式是通过当兵、完成政府交
给的任务而实现的。第六十五封函件里这样写道,用语言及文字
作的jihad(圣战),比用力量作的jihad(圣战)更好。] 为宣传普及
真 正 的 伊 斯 兰 教 学 者 的 书 籍 和 话 语 , 不 止 是 具 有 awliya的
Karamat(意为安拉给他喜欢的人创造的超自然的事、奇迹)或学
者,而且每一位穆斯林都应该为作这些而努力。要抓住机会。在
世界末日,向每一位穆斯林提出这一问题,同时问他们你为什么
没有为伊斯兰教服务。没有宣传普及伊斯兰教知识书籍的人、没
有帮助宣传并普及伊斯兰教知识的机构的人将要遭受折磨。那时
候,理由及借口都不会被接受。虽然使者们是最高贵、最珍惜的
人,但是他们没有舒服地休息。他们为了宣传普及安拉的宗教及
其永恒幸福之道在日夜努力着。他们向要求奇迹者诏令: “
Karamat(奇迹),由安拉创造。我的任务是,宣传安拉的宗教
。”他们在这一道路上努力地工作,安拉也给他们帮助,创造奇
迹。我们也应该宣传普及真正的伊斯兰教学者的书籍和话语;向
朋友、青年等说明,非信教者、敌人、诽谤折磨穆斯林的人是骗
子,是卑鄙而邪恶的。[说明这些,不是说闲话;相反,是传达安
– 56 –

拉的命令 。] 在这条路上,没有以财物、能力、职业来努力的人
都不能摆脱被折磨。在这条路上努力的过程中,所出现的为难及
痛苦,应该被视为是极大的幸福和收获。使者们传达安拉的命令
时,经常遇到无知者及德性低劣者的攻击。他们总是遭受了。那
些伟人当中最高尚的、被挑选出来的是安拉厚爱的使者,穆罕默
德 Alaihis-Salaam这样诏令:“没有一位使者遇到过我遇到过的困
苦。” 《Maktûbât》中的翻译到此结束。
[每一位穆斯林应该学会Ahl as-Sunnat(正确的伊斯兰教之
路) 信仰并传授给能够听取的人。他们应该购买载有Ahl asSunnat学者言语的书籍及报纸,并将其发送给青年和熟人。努力
帮助其阅读直至理解。同时还要阅读公开宣传表现伊斯兰教敌人
真实面貌的书籍。]
Ahl as-Sunnat学者们向世界上所有穆斯林指示公正之道,
并带领我们完整并真实地学习使者穆罕默德Alaihis-Salaam的宗
教------伊斯兰教,他们是四种伊斯兰教学派里达到作出ijtihad(
伊斯兰教法规定观念)程度的学者们。其中,最伟大的有四个人
。第一位是Al-Imâm al-a’zâm Abu Hanîfa Nu’mân ibn Thâbit(伊
玛目艾布·哈尼发),他是伟大的伊斯兰教学者之一,是Ahl asSunnat的首领。其简历的翻译在 《Seadet-i Ebediyye》, 《
Faideli Bilgiler》等书里有详细表述。他于回历纪元80年,诞生
于Kûfa;于150(公元767)年在巴格达去世,成为了烈士。
第二位是Imam Mâlik ibn Anas (伊玛目马立克),是伟大的
学者。根据《Ibni Âbidîn》的描述,该学者于回历纪元90年,在
麦地那诞生;于179(公元795)年,在麦地那去世,享年89岁。
其爷爷是Mâlik bin Ebî Âmir.。
第三位是Muhammad ibn Idrîs ash-Shâfi’î(伊玛目沙斐仪)
,是伊斯兰教学者之中的瞳子。于150年,在巴勒斯坦加沙诞生
;于204(公元820)年,在埃及去世。
第四位是Imâm Ahmad ibn Hanbal(伊玛目艾哈迈德·本·罕
百里)。于164年,在巴格达诞生;于241(公元855)年,在当地
去世。他是伊斯兰教的顶梁柱。。
当前,不服从四位伊玛目中任何一位,都有极大的危险,
很可能是走错了路。除他们之外,还有过很多真正的伊斯兰教学
者。曾经他们也有过正确的学派,但是,他们的学派已逐渐被忘
– 57 –

记 , 在 书 里 没 有 记 载 。 例 如 : 在 麦 地 那 市 的 , 统 称 “alFuqahâ’as-sab’a”的七位伟大学者及 “Umar ibn ’Abd al-’Azîz,
Sufyân ibn ’Uyaina,[1]、Is’haq ibn Râhawah, Dâwûd at-Tâ’î,
’Âmir ibn Sharâhil ash- Sha’bî, Laith ibn Sa’d, ’A’mash,
Muhammad ibn Jarîr at-Tabarî, Sufyân ath-Thawrî[2]和’AbdarRahmân Awzâ’î”等等。
所有萨哈巴(坚信并见过穆罕默德 Alaihis-Salaam的人们)
都是公正之道的烛光。他们中的任何一位都能够将全世界带上正
确的道路。他们都是Mujtahid(意为在伊斯兰教法方面能做出规
定的学者),都是存在与自己的学派里的。大部分的学派之间互
相是相同的,但是,因为他们的学派没有记载在书上所以现在我
们无法服从他们。四位伊斯兰教学派创始人的学派,即他们表达
的关于将要坚信、将要做到的一切,是由他们自己及其学生聚集
并解释后记载在书籍里的。现在,每位穆斯林都应该服从所提及
的四位伊玛目学派的任何一个,应该按照这些学派规定的生活而
ibâdât。[不愿服从这四种学派之一的人,就不是Ahl as-Sunnat(
正确的伊斯兰教之路)。请阅读序言第二页!]
这四位伊玛目(学者)的学生中的两位在宣传普及信仰知识
方面达到了非常高的等级。于是,在信仰方面有了两种学派。只
有他们俩宣传的信仰是符合古兰经及圣训实录的正确信仰。他们
俩把作为被拯救的组织——Ahl as-Sunnat的信仰知识宣传普及到
了全球各地。他们两位分别是Abu ’l-Hasan ’Alî al- Ash’arî,于
回历纪元266年,诞生于巴士拉;于回历330(公元941)年,在
巴格达去世;以及Abu Mansûr al-Mâturîdî,于回历333(公元
944)年,在撒马尔罕去世。每位穆斯林,在信仰方面,都应该
服从这两位伟大伊玛目(学者)中的一位。
Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)之道是正确的,与伊斯
兰教没有任何区别。[为自己的利益而利用宗教,为得到财物、地
位而装模作样,冒充Awliya(得到安拉爱情的人、贤人)、学者和
宗教人的骗子,每个世纪都曾出现过。现在,各行业、各部门也
都有坏人。看他们那种伤害他人而得利益者,抱怨他们存在的集
体或他们属于的行业是不公正的,是非常无知的。为此,看异端
宗教人、无知骗子信仰者,不应该咒骂伊斯兰教学者和为伊斯兰
教的普及而做出贡献的伟大人,应该明白,咒骂那些伟人是很不
[1] 苏非晏.本.乌耶耶讷,于198(公元813)年,在麦加去世。
[2] 苏菲亚尼.塞韦日,于161(公元778)年,在巴斯热去世。

– 58 –

公 正 的 。 ] Awliya(得 到 安 拉 爱 情 的 人 、 贤 人 )有 awliya的
Karamat(奇 迹 )是 正 确 的 , 公 正 的 。 Al-Imâm ’Abdullâh alYâfi’î[1] 这样诏令:“Ghawth ath-Thaqalain Mawlânâ ’Abd alQâdir al-Jîlânî”[2] 的Karamat(奇迹)传播范围如此之广,因此,我
们不能怀疑,必须相信。因为它能够得到广泛传播本身就是一种
证明。]
如果没有kufr(无宗教信仰)的表现(在没有任何压力的情
况下,说出让人成为非信教者的话或做出让人成为非信教者的事
情),按照他人所说,叫做礼拜的某一位“非信教者” 是不可以的
。如果不知道某人是以非信教者身份去世的,就不能咒骂他。即
使让非信教者咒骂,也是不可以的。因此,不咒骂Yazîd才更好
。
5、应该信仰的六点之五是,坚信复活日(al-Yawm alâkhir)(最后一天)。复活日始于人死亡的那天,终于世界末日的
结束。称为“最后一天”,是因为,在此之后没有黑夜或世界之后
来临。圣训实录里记载的这一天,不是我们所理解的白天和黑夜
的一个循环,而是一个时期。没有告知世界末日的时期,谁也不
知道这一具体时间。只有使者穆罕默德 Alaihis-Salaam 已转告其
预示和先例:Hadrath马赫迪将要光临;Îsa (耶稣)AlaihisSalaam从天上降临到大马士革;将会出现ad-Dajjâl;名为Ya’jûj
和Ma’jûj的生物,一片混乱;太阳从西边升起;将会发生很多强
烈地震;宗教知识将被遗忘;恶行恶意满天下;无宗教信仰、无
德性、无赖者当领导,不允许人们服从安拉的命令;到处不服从
安拉的命令;从也门显出火灾;蓝天和山脉将崩裂;太阳和月亮
将黯淡无光;大海发生暴乱,里面的水被烧尽。
犯罪的穆斯林,被称为fasik。Fasik及所有的非信教者,会
在坟墓中受折磨。应该坚信这一点。尸体放入坟墓之后,以无名
的生命复活,将会得到舒适或折磨。圣训实录里记载,那时,名
为munkar和nakîr的两位天使,以令人恐惧的形式来到坟墓提问
。有个别学者认为,这些问题是必须知道的部分知识;还有个别
学者认为,这些问题是必须知道的所有知识。[所以,我们应该教
授子女“你的真主是谁?你信仰的宗教是哪一个?你是哪个使者
Ummah(社团、公社)的一员?你信仰哪一本宗教书籍?你的
[1] 阿布杜拉.亚非伊,于768(公元1367)年,在麦加去世。
[2] 阿布杜鲁卡迪日.改拉尼,于561(公元1161)年,在巴格达去世。

– 59 –

kibla(做礼拜的方向)是朝向哪里?你的信仰及ibâdât任务方面的
学派是哪一个?”等问题的答案。在《Tadhkirat al-Qurtubî》[1] 里
陈述,不是Ahl as-Sunnat,不能回答这些问题。] 能够完美回答
问题者的坟墓,将被扩大,还有一扇开向天堂的窗户。在早晨和
晚上,透过这扇窗户能够看见自己在天堂的位置,天使会给这个
人做善事,并传达好消息。假如回答不正确,就会挨铁棍子的打;
除了人类及Jinn(精灵),所有的生物都能听到其惨叫声。坟墓
变得很小,以至于其骨头互相交叉。有一扇通向地狱的窗户,早
晨和晚上看见自己在地狱的位置;在坟墓中受折磨直到复活日。
应该坚信,死亡后有复活。死亡以后,人的骨头及肌肉腐
烂变成泥土和空气,身体被重新创造,灵魂进入身体,人从坟墓
中起身。因此,这一时期被称为世界末日。[ 植物从空气和泥土
中吸收自己需要的东西,制造有机化合物。目前我们知道,通过
日积月累才能发生的化学性变化,如果使用催化剂,会在不到一
秒钟的时间内发生。在坟墓中,安拉将水和泥土中的各种物质结
合在一起,立即就创造出有机化合物和活体器官。总说实话者(
Mukhbir-i sâdiq、使者穆罕默德 Alaihis-Salaam)告知我们,我
们将会这样复活。科学知识也表明,世界上存在这种情况。]
所有的生物,集中在Mahshar广场。每个人的实际言行笔
记本飞过来。这些是由创造地球、天空、原子和星星以及有无限
能力的主人----安拉做的。安拉的使者穆罕默德 Alaihis-Salaam
已告知,这些将会发生。他说的当然是正确的,其所说的一切肯
定会发生。
好穆斯林及好人的笔记本从右边传来,fasik及坏人的笔记
本从后面或左边传来。人做的好事和坏事,大事和小事,公开做的
或秘密做的,都被记载在此本里。连kirâm kâtibîn天使都不知道
的事,也通过器官的转告或安拉的告知而展现,每一件事都有被
提问及回答的过程。在Mahshar广场,安拉意欲的每一件秘密事
情都会出现。安拉将问天使:在地上、天上做了什么?问使者们
:怎样把安拉的命令告知奴仆?问每个人:如何服从使者?通知
你们的任务,你们怎样办成?如何关注彼此的权益?在mahser,
有信仰者、实际言行和属性美好者会受到慈善和恩惠;性格或实
际言行不好者,会受到严厉惩罚。
[1] 《Tadhkirat al-Qurtubî》的作者-----Muhammed.库尔突必.玛里
克,于671(公元1272)年去世。

– 60 –

安拉如意欲,有的穆斯林的所有的罪过将会由于他的恩爱
得到宽恕。安拉如意欲,会原谅除了多神教、kufr(无宗教信仰
)外所有的罪过 ;安拉如意欲,通过自己的公正条列,轻微犯罪
者,也会受到惩罚。他表明,决不原谅作为多神教者及非信教者
而死去的人。所有的非信教者及犹太人与基督教者,即不信任穆
罕默德 Alaihis-Salaam是天下所有人的使者,不喜欢其表明的命令
及约束的人,死时当然会进地狱受永久折磨。
在世界末日,为考量我们的实际行动,已备有我们不知道
的Mîzan——一种测定重量的器具-秤杆。天和地球都能够放入该
秤里。将Sevab(奖励)放入的秤在arsh的右方是光亮的,朝向天堂
;将犯罪放入的秤在arsh的左方是黑暗的,朝向地狱方向。在这
世界上的所作所为,即言谈、思想状况、观点、行为,在那里成
形,善事将会光亮地展示出来,恶事将会黑暗恶心地展示出来,
在这秤杆上称量。这一秤杆与世界上的秤杆不同;其重方上升,
轻方下沉。在个别学者看来,会有多种称重器具。大部分学者说
:“宗教里没有说明这些秤杆的数量及其形状,所以不要去想。”
将会有Sirât大桥。Sirât大桥,受安拉之命令出现在地狱上
面。会命令所有人走过这一大桥。那一天,所有的使者将要恳求
道:“安拉!请给于保护!”该进入天堂者,很容易地通过大桥进
入天堂。其中一些人如闪电,一些人如旋风,一些人如奔马,通
过此桥。Sirât大桥,比毛还细,也比长刀尖锐。在本世服从伊斯
兰之道亦如此。想要完全服从伊斯兰之道,犹如通过Sirât大桥。
在世上对付各种坏Nafs(人性私欲)的人,将会很容易通过大桥
。不服从伊斯兰之道,喜爱自己的坏Nafs的人,很难通过Sirât大
桥。为此安拉把伊斯兰教指示的正道称为 “Sirât al-Mustaqîm”。
这一名称也表示,服从伊斯兰之道,犹如过Sirât大桥。应进地狱
者,不能通过Sirât大桥,会进入地狱。
有使者穆罕默德 Alaihis-Salaam专用的名为Kawthar的水
池。其面积和花一个月时间完成的路一样广阔,其水比奶还要清
白,其味道比丁香还要香。其周围的杯比星星还要多。喝上一口
的人,即使在地狱,也不会口渴。
shafâ’a(给说情)是正确的。为无悔恨而死去者的大小犯
罪都会被宽恕,使者们、Awliya(安拉喜欢的人)们、好穆斯林、
天使、及安拉批准的有些人,将会shafâ’a(给说情)而其shafâ’a
(给说情)将被接受。[使者穆罕默德 Alaihis-Salaam诏令:“我
的Ummah(社团、公社)中,我为大犯罪者说情”。] 在后世,
有五种说情:
– 61 –

第一,在世界末日,在审判场上因等待时间过长并拥挤而厌
烦的犯罪者,将会呼吁请求早点开始算账。因此将会有shafâ’a(
给说情)。
第二,为了容易快速地提问及算账,将会shafâ’a(给说情)
。
第三,为防止犯罪穆斯林从Sirât大桥掉到地狱,以免他们受
地狱的折磨而说情。
第四,为从地狱解救犯罪严重的穆斯林说情。
第五,天堂有无数赏赐并可永久居留,但是那里也分八种等
级。每个人的等级、位置根据其信仰及实际言行而决定。为提高
天堂里人们的等级而给予说情。
天堂及地狱现在是存在的。天堂在七层天以上;地狱在所
有一切的以下。有八个天堂、七个地狱。天堂比地球、太阳、天
空还大。地狱也比太阳大。
6,应该坚信的的六点之六是:应该坚信Kadar(命运)、
慈善、邪恶(sharr)是由安拉安排的。向人们施善及邪恶,利益及
伤害,得到及失去,都是由安拉决定的。Kadar(命运)在词典
里指衡量多少、命令,也有复数及伟大的意思。安拉永久意欲某
件东西的存在,被称为命运。命运,即被意欲存在东西的存在,
被称为Kadâ。Kadâ和Kadar词语,可以互相代用。根据这一内
容,Kadâ是安拉从永久的以往就意欲,从以前到将来要被创造的
东西。这所有的一切完全根据Kadâ、不多不少地被创造,称之为
Kadar。安拉永久的之前就知道将要发生的一切。这一能力,被
称为Kadâ及Kadar。(旧希腊哲学家将此知识称为inâyat alazaliyya(永恒的赞成))。所有的生物,从那Kadâ出现。符合安
拉无限的从前的知识出现的事物也被称为Kadâ及Kadar。为信仰
Kadar,应该理解深刻及坚信,假如安拉无限的从前就决定创造
某件事物,那么那件事物应该不多不少地按照安拉的意欲存在。
他意欲存在的东西不可能不存在;他意欲不存在的东西不可能存
在。安拉曾经就决定所有的动物、植物、物品[硬物、液体、气
体、星星、原子、原子核、闪电等等,所有存在物的物理性活动
、化学性反应及变化、能源转变、生物的生理性活动]的存在;
奴仆做的好事坏事和在这世界上及来世接受所作所为的惩罚,这
些都已经在无限的从前安拉的知识里面存在的,安拉无限的之前
就知道上述一切。安拉从无限的从前到永远的将来,把所有的事
物、事物特点、活动、事情,根据从前知道的形式而创造。 由安
– 62 –

拉创造人类的好事及恶事、当成穆斯林、kufr(无宗教信仰) 、
自愿或不自愿创造的一切。唯一创造者是他。因各种原因造出的
所有结果,也被安拉创造。(安拉使所有的事物通过某种原因而
创造。)
例如:火焰会造成烧伤。但实际上烧伤是安拉创造的。 原
本火焰和烧伤没有任何关系。可是他的规矩是,如果事物没有接
触火焰,不会被烧伤。[火焰热量没有达到烧伤程度,只会发热。
在事物本身的特征上,给予和氧气、碳及氢接触的机会,保证他
们接触后的结果,不是火焰,而是安拉。 不明白实际情况者,认
为是火焰造成的。造成烧伤的,有烧伤反映的不是火焰,也不是
氧气,也不是热量,也不是化学性反应,只是安拉。所有这些,
都以燃烧原因被创造。不知道的人认为,是火焰造成烧伤。小学
文化水平的人,不赞成“火焰造成烧伤”一句。认为是空气造成烧
伤。中学文化水平的人,也不赞成这一句。认为空气里的氧气造
成烧伤。高中毕业的人认为,烧伤不是氧气的特征,每一个触电
事物也都会烧伤。大学毕业生才是分析事物时也分析能源。通过
上述可以明白,知识程度越深,越接近事物的内涵;认为原因的
某一种东西背后,藏着无数个原因。在知识及科学的顶点,明确
看清真理的使者们及跟随他们看见知识大海的几位伊斯兰教学者
已明白,今日被认为会烧掉、会创建的东西,只是无能可怜的一
种间接物;真正的创造者不是各种原因,而是安拉。] 使东西烧
掉的是安拉。没有火焰的情况下安拉也会烧掉东西。只是,通过
火焰烧掉是其规矩。假如他意欲不烧伤,在火焰里面就不会烧伤
。在火焰里也没有烧伤亚伯拉罕(İbrahim) Alaihis-Salaam,因为
安拉厚爱他,所以打破规矩。[其实也创造了防止被火焰烧伤的物
品。现在这些物品已被化学家发现。]
安拉如意欲,使所有东西无原因地创造,无火焰地烧掉,
不吃饭也能饱,无飞机也能飞,无收音机也能从远处听到。但是
,给奴隶们施恩,每一个事物的创造都联系到某种原因。他意欲
,某些东西以明显的原因被创造。自己的创造之事,隐藏在原因
背后,把自己的能力隐藏在原因之下。希望安拉创造某种东西的
人,要做到原因才能实现自己的梦想。[想点蜡烛的人,要用火柴
;想要橄榄油,要使用变压器具;头疼者,服用去痛药品;想进
入天堂得到永久性欢乐,要服从伊斯兰教的规定。用枪打自己,
会死亡;喝毒药,会死去;浑身满汗喝凉水,会得病;犯罪者、
放弃信仰者,会进地狱。每个人做哪一原因,其结果是通过该原
因出现的结果。阅读伊斯兰教书籍的人,学会穆斯林的特点,热
爱伊斯兰教,成为穆斯林。生活在无信仰者及非伊斯兰教学派者
– 63 –

当中的人,倾听他们言谈的人,会成为宗教无知者。这些无知者
中的大部分,会成为非信教者。人骑在朝向哪一方向的运输工具
上,就会到那个方向。]
假如安拉没有把创造的事物连接到某个原因,谁也不会需
要谁。每个人需要的一切,直接向安拉索求,不需作出任何努力
。于是人间就不存在上司、公务员、工人、艺术家、学生、老师
等等人类的联系,这将会破坏今生及来世的规律。就不存在美与
丑、好与坏、服从者与反抗者之间的区别。
假如安拉意欲,以不同的方式实现其规矩,所有的一切按
照那规矩被创造。例如他意欲,使非信教者、在这世界只考虑个
人利益者、伤害他人者、欺骗他人的骗子会升入天堂;使有信仰
者、做礼拜者,做善事者会进入地狱。但是古兰经和圣训实录表
明,安拉没有这样意欲。人类所做的一切,自愿或不自愿作出的
每件事,只有由他来创造。为使奴隶作自己想做的事,他为他们
创造了ikhtiyâr(意为自愿)及irada(意为决定)。他们的这些
选择及需求,是他们实现梦想的原因。假如一位奴仆自愿并要求
做某件事,如安拉意欲,那件事将被创造、会实现。假如奴仆不
愿做并不要求实现某件事,如安拉也不意欲,这件事就不会被创
造、不会实现。那件事只是奴仆要求而不创造,安拉也意欲才会
创造。创造奴仆要求的事,正如一个东西接触火焰,会创造烧伤
;不接触就不创造烧伤一样。接触剪刀,安拉创造剪除(剪除被
实现)。在这里剪除的不是剪刀,而是安拉。为了剪除,安拉使
用剪刀作为原因。总而言之,安拉把奴仆们自愿活动结果,以他
们的自愿、选择的活动方式、要求之因而创造。但是大自然的活
动,不连接到奴仆的自愿。它们只有安拉意欲,通过其它原因而
被创造。所有东西,如太阳、细胞、一滴一点、细菌、原子、物
品等等的特点及活动的唯一创造者,只有安拉。除了他,没有其
他创造者。无生物品的活动与人类及动物的自愿活动,有这样的
区别:奴仆想做某件事时,自愿并要求,如安拉也意欲,将会让
奴仆行动,实现创造。至于奴仆的行动,不是该人自己的力量;
甚至该人根本不知道自己如何行动。[ 人类的每一种行动,通过
无数物理性及化学性变化而出现 。] 在无生物品的活动中,没有
自愿现象。当火焰接触时,会创造烧伤,不是因为火焰选择及要
求烧伤而实现。[安拉在他奴仆们里面,他喜欢的、可怜的奴仆的
有利要求,他也意欲并创造;不利的、伤害他人的要求,他不意
欲也不创造。那种奴仆会实现好的、有利的事。他们为许多没有
实现的事而伤心。假如他们明白,这些事因为不好而没有实现,
就不会伤心,就会为此高兴、感赞安拉。安拉在无限的从前就决
– 64 –

定并意欲,把人类自愿要求做的事,在他们内心意欲做并强烈要
求之后创造。假如他在无限的从前就没有意欲,我们不要求的时
候,也就会勉强地创造我们要求做的事。我们要求的事,当我们
要求之后创造,表示他在无限的从前就这样意欲。总之,他的意
欲起主导因素。]
奴仆要求的事,以两种原因实现。原因之一,奴仆内心的
自愿及决定之力量。为此奴仆的活动,称之为kasb (取得),这是人
类的特点;原因之二,安拉的创造,安拉做到命令、约束、Sevab(
奖励)、折磨,是因为人类具有kasb (取得)。sûrat as-Sâffât第九
十六个阿耶蒂(意为古兰经里的节)里意为,“安拉创造了你们
和创造了你们所有的事”。这一阿耶蒂(意为古兰经里的节)表
明:人类具有kasb,即动作上有内心的自愿及决定;明确表示没有
勉强。为此称之为人类的事,(所以经常用主语表示)例如 : 阿
里打破。说明每一件事以kadâ及kadar的形式被创造(即一切都
是被安拉创造的)。
奴仆之事的实现、被创造,首要条件为他在内心自愿并决
定。奴仆决定、要求做力所能及的事儿,这种需求被称为kasb (
取得)。Âmidî曾经表明,这kasb (取得)是该事被创造之因,作为
该事的被创造方面起作用。说道:“这一kasb (取得)作为该事被
创造方面不起作用”也没有影响。因为,被创造的事与奴仆要求
的事,是相同的事。总而言之,奴仆不能做到所意欲的每一件事
。可能是没被要求的。假如奴仆实现要求的每一件事,不被创造
其不意欲的事,那么,这不是奴仆,而是想具有神性。安拉以恩
惠、可怜、慈善之情,按照他们需要的程度及能够服从命令约束
范围内的能力而给予奴仆。例如,健康并有经济条件的人们,一
生中能够朝觐,拜谒一次圣地。每当在天上看见满月的时候,一
年之中有一个月可以把斋。在二十四小时内,可以做五次礼拜。
有96gr金价值的, 钱、金、银子或商品的人,按照回历纪元一年
(354天)之后,抽出他财务中四十分之一的黄金和银子,能够
发给穆斯林作为zakat(天课)。以上例子可表明,人想做可以做,
不想做可以不做。在这一点上也可以明白安拉的伟大。无知者和
傻瓜,不明白kadâ及kadar知识之因,不信任正确的伊斯兰教学
者的言谈。怀疑奴仆的自愿和能力 。他们认为,人类在做到自愿
要求之事方面,是弱小的、是被勉强的。在个别事方面,他们看
到没有奴仆的自愿而指责Ahl as-Sunnat。他们所说的这些坏话,
已表明他们具有决定及自愿。
是否能够做到一件事,被称为“能力”。是否决定做到,即
– 65 –

选择,被称为”自愿”。去做心里意欲自愿的事,被称为“决定”。
接受一件事,不反抗被称为承认、享受。至于事的办成 ,以起作
用为条件,决定和能力并在一起被称为 “Khalq”(意为创造)。
不起作用的并在一起,被称为“kâsb” (行为)。自愿的每一位,
不一定是创造者。每一件被决定的事,不一定要承认。安拉被称
为创造者及mukhtar(有意见)。奴仆被称为kâsib者(行为者)及
mukhtar(有意见)。
安拉意欲并创造奴仆的犯罪及安拉喜欢的事。不过他对奴
仆所作的ibâdât(任务)感到满意;对其犯罪感到不欣赏及不满意
。所有的事,通过他的意欲及创造而存在。在古兰经sûrat alAn’âm,第102阿耶蒂(意为古兰经里的节) 里宣讲“除了他,没
有别的真主,每一件事的创造者唯有他”。
属于Mu’tazila派的人们,没有分清,决定(做某见事)及
(对那件事)满意之间的区别之因,他们迷惑不解。他们认为,
人类想做的事,自己能够创造。拒绝kadâ及kadar。属于Jabriyya
派的人们也完全迷惑。他们不明白,不会有创造的情况下,怎么
会有自愿。认为人类不会有自愿,像石头、木头一样。他们错误
地认为:人类不是犯罪者,让他们犯罪的是安拉。假如Jabriyya
派错误的说法是对的, 人类没有自愿和决定,安拉让人勉强地做
恶事、犯罪,那么,被绑手绑脚从山上扔下的人和自愿走路并欣
赏周围风景而下山的人的情况是一样的。但是,前者的下山,是
被勉强;后者的下山,通过自愿及决定而实现。分不清其中区别
者,是分析能力差的人。他们也是不信任阿耶蒂(意为古兰经里
的节)。也是认为安拉的命令及约束是没有必要的废话。这和
Mu’tazila及Qadariyya派的人们所说的一样,认为人类自己创造
自己意欲的事,不相信阿耶蒂(意为古兰经里的节)里所指示的
“创造每一件事的只是安拉”一句,又认为人类与安拉合作创造。
什叶(Shi‘ah)派的人们也像Mu’tazila派一样,说道:“人
类能够创造自己意欲做的一切”,以毛驴被挨打也没有经过河流
作为此说法的证明。他们不会明白,人想做某件事时,如安拉不
意欲,这件事将不会实现(就是说只能发生安拉意欲的事情)。
可见Mu’tazila派的看法是错误的。就是说人类不能做到、也不能
创造自己想做的每一件事。假如他们错误的观点是对的,人想做
的所有事都能实现,那么安拉会是很弱小的。其实,安拉一点也
不弱小。实现的事,都是他意欲的。创造所有事物并保证它们存
在的,只是他。安拉应该如此。给人类讲述或书写,那个人创造
这个、他人创造那个、他们创造这个、我们创造那个是很丑陋的
– 66 –

话;是对安拉不道德的言谈;是让人离开伊斯兰教。
[奴仆的所作所为,不是自愿而做出的,反而甚至是在他们
毫不知情的情况下,出现物理性、化学性、生理性变化。明白这
一细微变化的公正的科学家,为把自己自愿行动表达为“我做的”
会烦恼的,更不会提说“我创造的”。会愧对安拉。假如该科学家
的知识浅薄、明知不慎、道德不足,那么,他会在任何地方说出
任何话。
安拉同情所有人类,创造和派送他们需要的事物。向人们
明确表示,应该做到哪些,才能在这世界上舒适安宁的生活;应
该做到哪些,才能在来世得到永久幸福。被利益的欲望、坏朋友
、有害书籍及收音机传播蒙骗,走进无信仰及错误之路者,安拉
把自己意欲的让他们会见公正之道;不对霸道、猖獗者给予恩惠
,不让他们得到自己的赏赐,让他们留在他们喜欢的、欲望的、
已进入的无信沼泽之中。]
I’tiqâd-nâma 一书的翻译到此结束。将这本书从原文译成
土耳其语的 Haji Fayzullah Effendi来自Erzincan市Kamâh。长年
在Söke(在土耳其的一个地方),做过教师。于1323 [公历 1905]去世
。这本书的作者Mawlânâ Khâlid-i Baghdâdî ’Uthmânî于回力
1192时在巴格达出生,回力1242(公历1826)时在大马士革去世
。因为属于”Uthmân Dhu’n-nûrain”(奥斯曼·伊本·阿凡)家族,所
以被称为“Uthmânî”。“Uthmânî”,让其兄弟Mawlâna Mahmûd
Sâhib 阅读”Alim an-Nawawî”的《Hadith al-arba’ûn》书中的第
二 圣 训 实 录 《 Hadith al-Jibrîl》 的 时 候 , Mawlâna Mahmûd
Sâhib向大哥请求,表示愿重写此书。Mawlâna Khâlid(此书的
作者)为讨兄弟欢心,遂接受其请求。于是用伊朗波斯语写出,
并附加了说明解释该圣训实录。

– 67 –

–5–
SHEREF AD-DÎN MUNÎRÎ
的函件:
成长在印度伊斯兰教的伟大学者Sheref ad-dîn Ahmad ibn
Yahyâ Munîrî,用波斯语写的《Maktûbât》一书中的第十八封函
件里诏令:人类中的大部分人,凭借怀疑和梦想而行动,因此而
犯错误。这样错误理解的一部分人说道:“安拉不需要我们做
ibâdât(为安拉而做其喜欢的事情)任务,我们的ibâdât任务对
他也没有什么好处,人们的ibâdât及反抗行为,在他的伟大面前
,是平等的。做ibâdât者,是徒劳的。”如此理解是错误的。他们
不知道伊斯兰教之因,才说出这样的话语。他们认为,ibâdât对
Allah有利,为此命令穆斯林做ibâdât任务。这么认为,非常不正
确。这等于将不可能的事情当做是可能的事情。每个人的ibâdât
任务,只是对自己有利。安拉在sûrat Fâtir,第十八个阿耶蒂(
意为古兰经里的节)里已明确指出是这样的。这样错误理解的人
,正如没有吃素戒律的病人。医生吩咐该病人禁食什么,但是该
病人认为,即使自己不禁食,对医生也没有什么伤害,就没有吃
素戒律。他说 “对医生没有什么伤害”是正确,但是对自己有害。
医生的吩咐并不是对自己有利,而是对病人健康有利。服从医生
的安排,其病情将会康复;不服从,其病情将会恶化而死去。这
些对医生是没有任何伤害的。
一部分错误理解者,绝不做ibâdât、不防御haram(非法的
), 即不服从伊斯兰教规。他们说道: “安拉是伟大的、是恩惠者,
他同情奴仆、其原谅是无限的,不折磨任何人。”他们所说的话
前一句是正确的,后一句是错误的。在这里魔鬼正在欺骗他们。
他们被带领到反抗之路。有智慧的人,不会上当受骗。安拉虽然
是伟大的和善良的,但是其惩罚也很严厉;会叫人痛苦不堪。从
当今世界里可以看到,安拉让许多人生活在贫困及危难之中。毫
不犹豫地让他们生活在苦难的环境里。即使他是慈善者、Razzâq
(意为把全部生物需要东西的创造者。)但是对不受到天地厌烦
的人,就不给任何食物。即使是他让人活着,但是不让不吃不喝
的人活着。不服用药品的病人,安拉就不给予康复。为了生活、
– 68 –

不得病、成为财主,他创造了这些赏赐之因;不同情不作原因之
事者,不让他们得到这世界的赏赐。药物可以分为物质和精神两
部分。治疗所有疾病的精神药物是施舍及祈祷。有名的圣训实录
为“以施舍而治好病人!”及“多多说estagfirullah是所有痛苦的药
物”。物质药物很多,通过实验,验证其对病情是否有作用。使
用精神药物,有助于找到物质药物。预见来世赏赐也是如此。使
非信教者,由毁灭内心及精神的毒物来实现。懒惰让精神得病。
不及时使用药物,精神就会得病,将要死去。kufr(无宗教信仰
)及无知者唯一的药物是,知识、ma’rifa(通过心思学会的知识
、了解安拉)。懒惰的药物是,作礼拜并作每一种ibâdât。假如某
一个人喝了毒药,说道:“安拉是仁慈的,他会保佑我”,这个人
因毒性发作,将会死去。腹泻的人喝蓖麻油,[糖尿病吃甜食及和
面食] 其病情将会严重。因为人类的躯体比较精细,所以需要的
营养品[食品、服装、住宅]也比较多。找到并准备它们适用于符
合伊斯兰教的形势很难。为了很容易地做到这些事情,安拉给人
类创造了名为Nafs(人性私欲)的能力。之所以动物没有这一能
力是因为,没有任何需要。nafs(肉欲)要求人的身体所需要的
东西。足够甚至过分需求,对它而言是非常甜蜜的。nafs的要求
被称为shahwa。没有与思维进行协商而比实际需要做更多的nafs
的要求;伤害内心、伤害身体、伤害他人;这是犯罪。
一部分错误理解者受到挨饿,从而不服从欲望。他们想通
过此现象完全毁灭伊斯兰教不欣赏的娱乐欲望及Nafs。他们认为
,伊斯兰教命令它们的毁灭。长期受到挨饿之苦,但是发现坏欲
望并没有完全消失。他们认为,伊斯兰教命令他们去做不可能做
到的事。于是他们说道:“伊斯兰教的这一命令不可能做到;人
类不能摆脱一出生就有的性格;为了摆脱这些性格而奋斗,正如
使黑人变成白人而努力一样。想要去做不可能做的事是,是在浪
费时间、浪费生命。”有这样观点的人错误地设想,错误地行动
。他们说的“伊斯兰教是这么命令”是无知愚蠢之言。因为伊斯兰
教没有命令,要消灭生气、Nafs(人性私欲)等人类性格特点。
说这样的话,等于诽谤伊斯兰教。假如伊斯兰教是这么命令的,
在宗教之主穆罕默德 Alaihis-Salaam,就不会出现这些特点。 他
诏令:“我是人类当中的一位,像每个人一样,我也会生气。”偶
尔会出现其生气的情景。他生气,都是为了安拉(看在真主的份
上)。在古兰经,Âl-i Imrân, 134.章节里是这样表达的,“克服
自己内心之愤怒的人”。没有表扬没有愤怒之感者。错误理解者
说的,“应该消灭人类Nafs(人性私欲)”是很不正确。穆罕默德
Alaihis-Salaam与九位女士结婚,公开地表示这句话是错误的。
– 69 –

假如一个人的欲望已消失,那么这个人应该使用药物,恢复欲望
。愤怒也如此。人类,凭借愤怒性格来保护配偶和儿女,对于伊
斯兰教的敌人,人类可以凭借这一性格的帮助,进行斗争。有了
后代子孙的人去世之后,被后代儿孙以敬重之感而思念,通过
Nafs(人性私欲)而实现。这些是伊斯兰教赞成的、欣赏的、表
扬的东西。
关于Nafs的要求和愤怒,伊斯兰教命令,不要消灭它们,
而是控制这两种特点,并且以符合于伊斯兰教教规的形式使用。
正如不消灭骑马人的马和猎手的狗一样,而是培养它们,让他们
为自己服务。也就是说,Nafs(人性私欲)和愤怒就像骑马人的
马和猎手的狗一样。假如不存在Nafs和愤怒,就不能获得来世赏
赐。为了高效率地利用它们,应该合理地教育、以顺应宗教的形
式来使用。假如不给予教育、超越宗教制定的范围,那么就会引
起悲剧。离开Nafs,不是为了消灭这两种特点,而是对他们进行
教育,保证他们服从宗教教规。做到这些,对每一位而言,是有
可能的。高文化及知识不是使用原子力量进行破坏活动 ,而是利
用高文化及知识,让它们为人类服务。这也是通过服从伊斯兰教
而实现的。
第四类错误理解者,正在自己欺骗自己。他们说道:“所有
的一切,从前就被命运注定的。婴儿还没有出生之前,就注定将
要进入天堂或者进入火狱。所以ibâdât没有什么好处。”当穆罕默
德 Alaihis-Salaam提到,“kada和Kadar(命运)是不会变化的,所
有的一切从前就被命中注定的”的时候,萨哈巴也这样表达过。
他们也说过:“我们信任从前就注定的命运,咱们不要ibâdât任务
。”穆罕默德 Alaihis-Salaam对他们说:“你们做ibâdât任务,做
从前命运已经注定的事,对每个人来说很容易的。”即安拉,在
无限的从前就知道将来进入天堂的人,在这世界上也做让人进天
堂的事。以上内容可以表明,在无限的从前就被安拉知道进天堂
的人,做ibâdât;在无限的从前就被安拉知道进火狱的人,反对
安拉;正如命运注定健康生活的人,使用食物、药物;命运注定
得病死去的人,不使用食物和药物一样。命中注定,将要以挨饿
得病而死去的人,就不会有机会使用食物和药物。在无限的从前
就命运注定发财的人,会万事如意。命运注定在东方将要死去的
人,就不可能到西方去。我们听说,当Azrâ’îl Alaihis-salâm(死
亡天使)来到Sulaimân Alaihis-salâm(所罗门)身边时,仔细盯
着坐在人群当中的一位。那个人害怕天使如此的眼神。当Azrâ’îl
Alaihis-salâm(死亡天使)离开时,那位向Sulaimân Alaihissalâm(所罗门)恳求,请他命令旋风,让旋风把自己送到西方
– 70 –

的一个城市,从Azrâ’îl Alaihis-salâm(死亡天使)手中解救自己
。 当 Azrâ’îl Alaihis-salâm( 死 亡 天 使 ) 回 来 时 , Sulaimân
Alaihis-salâm( 所 罗 门 ) 问 他 为 什 么 那 样 注 视 着 他 。 Azrâ’îl
Alaihis-salâm(死亡天使)说道:“我已收到在一小时以后,在
西方的某个城市里,带走他灵魂的命令;看见他在你身边,感到
很奇怪,所以注视着他。服从命令到了西部城市以后,在那遇见
他,就带走他灵魂了。”[这个已经发生过的故事,在Jalâl ad-dîn
Rûmî[1] 的《Mathnawî》里有详细陈述。] 可以看出,在无限的从
前就注定的命运,不是命令,而是知识。为实现无限的从前就注
定的命运,故事里的人害怕Azrâ’îl Alaihis-salâm(死亡天使)。
Sulaimân Alaihis-salâm(所罗门)服从它。无限的从前就注定的
命运,因一系列原因而实现。正如以上内容所说,在无限的从前
就被安拉知道进入天堂的人,会有机会信仰伊斯兰教、离开Nafs
、改正坏习惯。在古兰经的sûrat al- An’âm一百二十五章节里提
到“安拉意欲见幸福的奴隶心中放入伊斯兰教。” 在无限的从前就
被安拉知道要进入地狱的人会说道:“没有必要ibâdât,每个人进
天堂或火狱,是从前就被命运注定的。”正是因为这么思考,所
以才不做ibâdât。这样认为并且不做ibâdât任务,表明该人一从
前就被安拉知进火狱。正如此,从前就被安拉知到某人是无知的
人会说道:“所有的一切,从前就是被命运注定的,命运注定无
知的人,学会的知识没有用处。”于是,他们不努力、不学习;
停留在无知的水平上。某个人命运注定种田收获,该人就会有机
会畈田种地。从前就被安拉知道要进入天堂的人,信仰伊斯兰教
;从前就被安拉知道要进入火狱的人,成为非信教者、做反抗行
为也是如此。傻瓜不明白这些,说道:“信仰和做礼拜与命运注
定进天堂,kufr(无宗教信仰)和反抗行为与命运注定进地狱,
难道有什么联系吗?”想凭借浅薄的智慧查明这一关系。所有的
事,向自己解释明白。不过人的思考能力有限。通过思考,无法
解释明白的事,而偏要解释明白是没有头脑、不聪明之事。有这
样想法的人是愚蠢。Îsa (耶稣)Alaihis-salâm诏令:“打开一生下
来就是盲人的眼睛,甚至复活已经死去的人,对我而言并不难;
但是对于愚蠢人,我无法表达明白公正的道理。”安拉以无限的
知识和能力,让个别人提升到像天使一样的程度。甚至提升到比
天使更加高位。让个别人低下到狗、猪等的地位。第十八个函件
的翻译,到此结束。
Hadrath Sheref ad-dîn Ahmad ibn Yahyâ Munîrî的《
[1] 贾拉鲁丁茹宓,于672(公元1273)年,在科尼亚去世。

– 71 –

Maktubat》里共有一百封函件。书写于回历741(公元1339)年
。在印度,于回历1329(公元1911)年出版。在伊斯坦布尔的
Suleymaniyye耶图书馆现有其手稿。他在第七十六封函件里诏令
:“幸福指进天堂的意思。不幸指进火狱的意思。幸福和不幸正
如安拉的两间宝库。第一间宝库的钥匙是,服从及ibâdât(为安
拉而做其喜欢的事情);第二间宝库的钥匙是犯罪。安拉无限的
从前就知道每一位,是该进天堂的人或者是该进地狱的人 [安拉
的这一预见力被称为命运] 。无限的从前已经被知道进天堂的人
,会服从安拉的命令。已经被知道进地狱的人,总是犯错误、犯
罪。在这个世界上,每一个人都能从自己所做的事情可以看出自
己是应该进天堂或应该进地狱的人。考虑来世的宗教学者,这样
就看出谁将会进入天堂,谁将会进入火狱。只知道享受这个世界
赏赐的宗教人,不明白这些。所有的敬重和所有的赏赐就是向安
拉做ibâdât,服从其命令。所有的恶果及厌烦感,犯罪之后会出
现。每个人的灾难和苦恼,从犯罪之道降临。舒适和安宁,从服
从之道降临。安拉的规矩是如此的。这个,谁也不可能改变。对
Nafs(人性私欲)而言,容易得到并且很甜蜜的东西,不要以为
是幸福;难以得到和不娱乐的事,不要以为是不幸。] 多年来,
在库都斯城,阿克萨清真寺里做ibâdât的一个人,因为没有学会
ibâdât任务的要求和ikhlas(诚心地ibâdât),因此放弃一个昂头就
完蛋了。As’hâb al-kahf的狗,虽然很脏,但是因为在说实话者
的背后跟随了几步,所以被提升到很高的地位,没有掉下来。这
一情况,令人惊讶。几百年来,学者们没有解释清楚这一秘诀。
人类的思考,无法明白其中的奥秘。安拉对Adam(亚当) Alaihissalâm说道:“不要吃小麦”,因为在无限的从前就知道他将会吃
,所以让他吃了。命令魔鬼,向Adam(亚当) Alaihis-salâm拜倒
,但是不让他拜倒。命令:“寻找我”,但是不真心,不诚心地
ibâdât的人无法找到。圣路的路人只能说道:“真不明白”。我们
能说什么呢?他并不需要人们的信仰及ibâdât。人们成为非信教
者或犯罪,对他也没有什么坏处。他并不需要生物。让知识作了
清白无信仰之因;让无知作了犯错误之因。知识生于信仰和服从
,无知生于kufr(无宗教信仰)和犯罪。即使是极小的服从,也
不要抛弃!即使是极小的犯罪,也不要接近!伊斯兰教学者说道
:“三件事是三件事的原因。服从是得到安拉满意的原因;犯罪
是遇到安拉愤怒的原因;信仰伊斯兰教是高贵、光荣的原因。”
所以要注意,极小的犯罪也应该避免。也许,安拉的愤怒就为这
一极小的犯罪而爆发。应该认为每一位穆斯林,比自己更好。因
为该穆斯林可能是安拉厚爱的人之一。因为每一个人,从前就是
注定的命运,绝不会更改。至于总是犯罪的、没有做过任何善事
– 72 –

的人,假如安拉意欲,可能会原谅他们。当天使们诏令:“真主
!你为什么要创造制造战争的人、扰乱世界的人?”安拉没有说
:‘他们不会制造暴乱(fesad)’,说道:‘我知道你们不知道的’。”
诏令:“对于那些不符合者,我让他们变成符合者;对于那些在
远处的人,我让他们接近;对于那些低劣的人,我让他们变为高
贵的人。你们观查他们的行为,我看他们心中的信仰;你们依靠
你们是非犯罪者,他们依靠我的仁慈。正如我欣赏你们是非犯罪
者一样,也喜爱原谅穆斯林的犯罪。我知道的,你们就不知道。
至于有信仰的人,让他们得到永久的恩惠、抚摸他们。”第七十
六封函件的翻译,到此结束。
Sherefuddîn Ahmad bin Yahyâ Munîrî (rahmatullâhi
ta’âlâ’alaih),于回历782(公元1380)年去世。他生活在印度的
比哈尔市。其坟墓也在那里。穆尼日是比哈尔市的农村名字之一
。在Shah Abdulhaq Dahlawî (rahmatullâhi ta’âlâ ’alaih)的叫《
Akhbâr-ul akhyâr》书里广泛陈述其传记。这本书以波斯语书写
,于回历1332(公元1914)年在印度第乌市出版,之后在巴基斯
坦拉合尔市出版。《Irshadus- sâlikîn》,《Ma’din-ul-ma’ânî》
及《Maktûbât》等书籍,极为宝贵。
[Imâm-ı Rabbânî在有的函件里诏令:“安拉命令的事,被
称为Fard(主命);禁止的事,被称为Haram(非法的);即不是
Fard(主命),也不是Haram(非法的)的事,被称为Mubâh。做
到Fard(主命),避免Haram,为令安拉满意而做Mubâh,被称为
Ibadat。为Ibadat成为符合条件及被喜爱,既为正确及令安拉满
意,要学知识,既要学做正确之条件,实际行动应该符合其条件
,要Ihlas(认真地)做到。Ihlas(认真)一词指的意思是,不考了金
钱、地位、名誉等世界之喜而是按照安拉的命令做,并为得到其
满意及喜爱而做。知识——通过与师傅一起阅读有关书籍而得到
;Ihlas(认真)——向Awliya学习其言行,阅读tasawwuf书籍而得
到。伊斯兰教知识分两部分:宗教知识及科学知识。学会必要的
知识是Fard(主命)。例如,学会药物使用方式、使用量;有关电
子机器工作的人,学会关于电的知识是Fard(主命)。不学会,
可能会作为死亡之因。
信任Fard(主命)及Haram(非法的),但是以懒惰或服从
坏朋友而没有做到Ibadat任务的穆斯林,假如没有悔恨而死去,
那么,其罪行完毕为止燃烧在地狱里。不学会Fard(主命),既使
知道也不重视,一点也不伤心地、不害怕安拉地放弃,做到这些
的人,开除伊斯兰教成非信教者。在地狱里永久地燃烧。在做
– 73 –

Haram(非法的)方面也是如此的。
假如一个人没有学会Ibadat任务的知识,不知道其条件,
那么,该人多么认真地做,其Ibadat任务也算不符合条件。正如
根本就没有做,燃烧在地狱。知道条件而做的,会是符合条件。
解脱地狱的折磨。但是如果做他的目的不是得到安拉的满意,那
么,其Ibadat及所有的善事,不会被接受。不能得到sevab(奖励)
。安拉已表明,不欣赏这种Ibadat。没有通过知识及认真而做的
ibadat任务,就不会有用。使人不会解救Kufr、罪行、折磨。历
史上见过很多伪君子一辈子都做这种礼拜而死的时候还是非穆斯
林。具有知识性地认真地做出的ibadat(为安拉而做其喜欢的事情
),使人解救Kufr及罪行,使人成为高贵。安拉在古兰经里的
Mâide surat里第九个Ayat里及在Vel’asr surat里已说到,在来世
也会解救。安拉忠诚自己的话语。说什么就做什么。

– 74 –

–6–
Allah是存在的,是独一的,除了他,所有的
生物曾经不存在;将要再次不存在
我们通过感觉器官认识周围的所有存在物。影响我们的感
觉器官的一切,被称为存在物。存在物对五种不同感觉器官产生
的影响,被称为特点或特质。存在物通过不同的特质,互相区别
。光明、声音、水、空气、玻璃是存在物。有重量,有体积,在
空间占有位置的存在物,被称为物质或元素。物质以独有特点,
互相区别。空气、水、石头、玻璃是不同的物质。光明、声音不
是物质。因为光亮及声音不占空间,也没有重量。所有的存在物
,随身带着能源或能力。也就是说,能做某件事。所有的物质以
固体、液体、气体等三种形式而存在。固体有形状。液体及气体
没有专有的形状。它们以自己所存放的容器的形状而呈现形状。
物质变成有形状的事物,被称为物件。物质往往以物件的形式出
现。例如,钥匙、针、铁锨、钉子是不同的物件。即它们形状完
全不同。但是,他们都是以铁而制作。物件分两部:元素和化合
物。
每一件物件都会有变化。例如,通过活动,更换位置,变
换颜色,变大、变小。有生命的,会得病,会死去。这些变化,
被称为事故或现象。没有外来影响,物件不会出现任何变化。当
出现一种变化时,假如物件内部没有什么变化,那么,这种情况
被称为物理性变化。如一张纸被撕破是一种物理性现象。某一体
物件上出现物理性现象,那么应该有个能量对它起作用。变化物
件内部构造的现象,被称为化学性现象。如一张纸燃烧变成灰,
是化学性现象。某一体物件上出现化学性现象,那么应该有其他
物质影响它。两件或两件以上的物质互相影响而每一件物质上出
现的化学性现象,被称为化学性反应。
化学性反应以它们内部的最小成份而实现。物质的这一最
小成份,被称为原子。每一个物件由原子而组成。即每一个物件
是一个原子堆。原子的构造彼此相同,但是它们的大小及重量不
同。因此,今日我们所知道的原子品种有一百零五个。即使最大
的原子,用最好的显微镜来看也看不见的。彼此相同的原子集中
– 75 –

到一起,组成元素;因为有一百零五种原子,所以有一百零五种
元素。铁、硫、氧气、煤是元素。不同原子集中到一起,变成化
合物。有上百万的化合物。水、酒精、盐是化合物。化合物,由
两种或两种以上元素集中合并而形成。元素的组成是,通过同样
的原子组合而形成。
所有的物质,例如山脉、大海、各种植物及动物,由一百
零五种原子而组成。所有有生无生物质的创建基础是,这一百零
五种原子。所有的物质,通过这一百零五种原子当中的两种或两
种以上原子集中到一起而组成。空气、土地、水、热量、光亮、
电及细菌,是造成化合物的分裂或合并的原因。没有原因,就不
会出现任何变化。在这变化中,原子——物质的创建基础,在物
件之间变换位置或离开物件自由活动。我们看见物件的消失,我
们错误的认为此现象是正确的,因为我们认为那个东西消失了,
可是这只是物件变化而已。某种东西,例如坟墓里尸体消失,以
后变成水、气、土。在一种变化中形成的新物件,如果没有直接
接触到我们的感觉器官,那么我们就不明白其物体的形成。因此
,对于变化之前的原物质,我们就说:“它消失了”
可以明白这样一个道理一百零五种元素形状有所改变,那
么每一种元素上发生了物理性和化学性现象。一个元素加入一种
合并物件里,其原子接收或者发出电。于是该元素的各种物理性
和化学性特点,会有所变化。每一个元素原子,由原子核里的名
为电子的各种粒子而组成。原子核位于原子中部。除了氢原子,
其他所有的原子核,由质子和中子而组成。质子带正电,中子不
带电。电子是带反电粒子,围绕原子核活动。电子每时每刻都在
活动,并随时改变活动方向。
通过叫放射性的元素可以知道,原子核也会变化、分裂。
原子核的分裂,会引起一种元素变成另一种元素,物件消失而改
变成能量。这种变化已被爱因斯坦[1] 证明。总之,像化合物一样
,元素也在变化,一种变成另一种。(所有的有生无生物质都在
变化,原有的事物消失,出现新的事物。)今日存在的所有物质
——所有的植物、所有的动物,以前不存在。那时候其它的生物
存在。一段时间以后,现在的生物将不存在。将要被其他生物所
替代。无生物质也如此的。所有的有生无生的物质,例如作为一
个元素的铁或者作为合并物件的石头、骨头,总之所有的物质所
有的粒子都在变化。即原有的事物消失,出现其它的事物。如果
[1] 爱因斯坦是犹太人、物理学家,于1375(公元1955)年去世。

– 76 –

存在物与已不存在的事物的特征彼此相同,人类就观察不到这一
变化,以为原物一直存在。就像电影一样,荧幕上的甲片每时每
刻都在变化,观看者没有发现这种变化,以为同样的图片在幕上
活动。纸燃烧后变成灰,因为我们能够看见这一变化,所以说纸
消失了,而灰存在。冰溶化以后,变成水,我们就说冰消失了,
水出现了。
在《Sharh al-Aqâ’id》的开头部分说到:因为所有的存在
物是安拉存在的表现,所以他们被称为世界。存在物当中,属于
同一种事物的组成一个世界。例如:人类世界、天使世界、动物
世界、无生物质世界等等。换句话来说,每一种物件是一种世界
。
在《Sharh al- Mawâqif》[1] 一书的第四百四十一页里提到
:世界——所有的东西是 (hadith)被创造的。以前不存在,后来
出现存在物。[以上内容陈述过——彼此产生影响。] 物件的原子
和特征都是现象。关于以上内容,有四种看法:
1、穆斯林、犹太人、基督教徒、崇拜火焰者认为,物件的
原子和特征都是被创造的。
2、Aristotle及其有相同观点的哲学家认为,物件的原子和
特征都是本来就有的,一直存在的。现代化学知识已表明,这种
看法是错误的。说这种话,并且相信是这样的人,已经不是穆斯
林,是非信教者。Ibn Sînâ[2] 及Fârâbî[3] 也这样说。
3、比Aristotle早的哲学家认为,原子是从前就有,其特征
是被创造的。现在的大部分科学家也同意这种错误看法。
4、说过原子是被创造的,其特征是从前就有的。还没有出
现支持这一观点者。Calinos不知道同意这四种看法之中的哪一个
。
穆斯林们通过几方面而证明原子及特征是被创造的。第一
、原子及其所有的粒子都在变化。正在变化的东西不可能是从前
就有、一直不变的。应该是被创造的。每一个物件,前一种物件
的改变而形成的,这件事不会没有个起点。这些变化应该有个起
[1] 《谢日赫麦瓦克福》的作者、塞伊迪.谢日福.阿里.举日贾尼,
于816(公元1413)年,在设拉子去世。
[3] 伊比尼斯纳胡萨因,于428(公元1037)年去世。
[4] Muhammed法拉比,于339(公元950